واستعمالها وأصول ذلك أربعة أشياء العقل وكماله العلم والعفة وكمالها الورع والشجاعة وكمالها المجاهدة والعدالة وكمالها الانصاف ويكمل ذلك بالفضائل البدنية وهى أربعة أشياء الصحة والقوة والجمال وطول العمر وبالفضائل المطيفة بالانسان وهى أربعة اشياء المال والاهل والعز وكرم العشيرة ولا سبيل الى تحصيل ذلك الا بتوفيق الله عز وجل وذلك بأربعه أشياء هدايته ورشده وتسديده وتاييده فجميع ذلك خمسة أنواع هى عشرون ضربا ليس للانسان مدخل فى اكتسابها الا فيما هو نفسى فقط واعلم أن كل ما أعان على خير وسعادة فهو خير وسعادة والاشياء التى هى معينة ونافعة فى بلوغ السعادة الاخروية متفاوتة الاحوال وعلى كل وجه ومنها ماهو نافع فى حال دون حال وعلى وجه دون وجه وربما يكون ضره أكثر من نفعه فحق الانسان أن يعرفها بحقائقها حتى لا يقع الخطأ عليه فى اختياره الوضيع على الرفيع وتقديمه الخسيس على النفيس (ويكره فى هذه الاربعة أمران أحدهما زوال ماهو حاصل موجود والآخر امتناع ماهو منتظر مفقود أعنى اندفاع مايتوقع وجوده كما قال الشاعر ... كل يحاول حيلة يرجو بها ... * ... دفع المضرة واجتلاب المنفعة والمرء يغلط فى تصرف حاله ... * ... فلربما اختار العناء على الدعه (ولا ضرر الا فى فوات حاصل وزواله أو تعويق منتظر عبارة عن الممكن حصوله والممكن حصوله كانه حاصل وفوات امكانه كأنه فوات حصوله فرجع المكروه الى قسمين أحدهما خوف امتناع المنتظر) حصوله (وهذا لا ينبغى أن يكون مرخصا فى ترك الامر بالمعروف أصلا ولنذكر مثاله فى المطالب الاربعة اما العلم فمثاله تركه الحسبة على من يختص باستاذه) ممن ينتمى اليه تحصيلا للعلم منه أو خدمة أو محبة (خوفا من أن يقبح حاله عنده فيمتنع من تعلمه) أو خدمته (وأما الصحة فتركه الانكار على الطبيب الذى يدخل عليه مثلا وهو لابس حرير) أو راكب على مركب فضة أو ذهب (خوفا من أن يتاخر عنه فيمتنع بسببه صحته المنتظرة) بسبب معالجة (وأما المال فتركه الحسبة على السلطان وأصحابه وعلى من يواسيه من مال خفية من ان يقطع ادراره فى المستقبل ويترك مواساته وأما الجاه فتركه الحسبة على من يتوقع منه نصرة وجاها) فى قضاء حاجاته (فى المستقبل خيفة من أن لا يحصل له الجاه أو خيفة من أن يقبح حاله عند السلطان الذى يتوقع منه ولاية وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة فان هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات ضرار مجاز وانما الضرر الحقيقى فوات حاصل) أصلى (ولا يستثنى عن هذا شىء الا ما تتحقق اليه الحاجة ويكون فى فواتها محذور يزيد على محذور السكوت) لو سكت (على المنكر كما اذا كان محتاجا الى الطبيب لمرش ناجز) قد حل به فى الحال (والصحة منتظرة من معالجة الطبيب) ان عالجه (ويعلم ان فى تأخري شدة الضنى به وطول المرض) وامتداد زمنه (وقدى يفضى الى الموت) ان ترك المعالجة (وأعنى بالعلم الظن الذى يجوز بمثله ترك استعمال الماء) فى الوضوء والغسل (والعدول الى التميم) كما سبقت الاشارة اليه فى كتاب سر الطهارة وفى كتاب آداب السفر (فاذا انتهى الى هذا الحد لم يبعد أن يرخص فى ترك الحسبة وأما فى العلم فمثل أن يكون جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما واحد) فى البلد الذى هو فيه (ولا قدرة له على الرحلة الى غيره 9 اما العجز حسى أو معنوى (وعلم أن المحتسب عليه قادر على أن يسد عليه طريق الوصول اليه لكون العالم مطيعا له أو مستمعا لقوله فاذا الصبر على الجهل بمهمات @