على أمور ينبغى أن يقدم عليها (وكل واحد من الجبن والتهور قد يصدر تارة عن نقصان العقل وتارة عن خلل فى المزاج بتفريط وافراط فمن اعتدل مزاجه فى صفة الجبن والجراءة فقد لا يتفطن لمدارك الشر فيكون سبب جراءته) واقدامه (جهله وقد لا يتفطن لمدارك دفع الشر فيكون سبب جبنه جهله وقد يكون عالما بحكم التجربة والممارسة بمداخل الشرود ودوافعه ولكن يعمل الشر البعيد فى تخذيله) وتضعيفه (وتحليل قوته فى الاقدام بسبب ضعف قلبه ما يفعله الشر القريب فى حق الشجاع المعتدل الطبع فلا التفات الى الطرفين فانهما تفريط وافراط (وعلى الجبان أن يتكلف ازالة الجبن بازالة علته وعلته جهل أو ضعف ويزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسته الفعل المخوف منه تكلفا حتى يصير) طبعا (معتادا اذ المبتدىء فى الوعظ والمناظرة مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فالاقه الضعف) وهذا مشاهد فى سائر الصنائع العملية (فان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف على القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فبعذر كما يعذر المريض فى التقاعد عن الواجبات ولذلك قد نقول على رأى لا يجب ركوب البحر لاجل) أداء (حجة الاسلام على من يغلب عليه الجبن فى ركوب البحر) بحيث يغشى عليه وتغلب عليه الصفراء (ويجب على من لا يعظم خوفه منه) وهذا اذا لم يكن طريقه الى مكة الا من البحر والا فالبر يقدم (فكذلك الامر فى وجوب الحسبة فان قيل فالمكروه المتوقع ما حده فان الانسان قد يكره كلمة) يسمعها (وقد يكره ضربة وقد يكره طول لسان المحتسب فى حقه بالتعنيف بالغيبة وما من شخص يؤمر بالمعروف الا ويتوقع منه نوع من الاذى وقد يكون منه7 أن يكره السعاية الى السلطان أو يقدح فيه فى مجلس من يتضرر بقدحه فما حدا لمكروه الذى يسقط الوجوب به قلنا هذا أيضا فيه تظر غامض) أى دقيق (وصوره منتشرة ومجازيه كثيرة ولكنا نجتهد فى ضم نشره وحصر أقسامه فنقول المكروه نقيض المطلوب ومطالب الخلق فى الدنيا ترجع الى أربعة أمور اما فى النفس فالعلم) لان الانسان لم يتميز عن البهائم الا بالعقل ولم يشرف الا بالعلم ومن شرف العلم ان كل حياة انفكت منه فهى غير معتد بها بل ليست فى حكم الموجودة فان الحياة الحيوانية لا تحصل مالم يقارنها الاحساس فيلتذ بما يوافقه ويطلبه ويتألم مما يخالفه فيهرب منه وذلك أحسن المعارف وحاجة الانسان الى العلم أكثر من حاجته الى المال لان العلم نافع لا محالة ونفعه دائم فى الدنيا والآخرة (وأما فى البدن فالصحة والسلامة) من الامراض الطارئة والاسقام العارضة (وأما فى المال فالثروة) أى الكثرة (وأما فى قلوب الناس فقيام الجاه فاذا المطلوب العلم والصحة والثروة والجاه ومعنى الجاه ملك قلوب الناس) وتسخيرها (كما ان معنى الثروة ملك الدراهم) وجعلها فى حوزته (لان قلوب الناس وسيلة الى) بلوغ (الاغراض كما ان ملك الدراهم وسيلة) الى ذلك (وسيأتى تحقيق معنى الجاه وسبب ميل الطبع اليه فى ربع المهلكات) ان شاء الله تعالى (وكل واحدة من هذه الاربعة يطلبها الانسان لنفسه وأقاربه والمختصين به) وملخص القول فيه أن النعم الموهوبة والمكتسبة مع كثرتها تنحصر فى خمسة أنواع الاول السعادة الاخروية وهى أعلاها وأشرفها وهى أرة أشياء بقاء بلا فناء وقدرة بلا عجز وعلم بلا جهلوغنى بلا فقر ولا يمكن الوصول الى ذلك الا باكتساب الفضائل النفسية@