قال الشاعر * (وعين الرضا من كل عين كليلة) * اي غاضة* (ولكن عين السخط تبدي المساويا) * وذلك لان الانسان اذا غلب الحب علي قلبه ولم يكن له داع من عقل او دين اصمه حبه عن العدل واعماه عن الرشد وقال بعضهم في ذلك * وعين اخي الرضا عن ذاك تعمي * (فيجب الاحتراز عن ظن السوء وعن تهمة الاشرار فان الاشرار لا يظنون بالناس كلهم الا الشر فمهما رأيت انسانا يسيء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم انه خبيث في الباطن وان ذلك) اي سوء ظنه (خبثه يترشح منه وانما رأي غيره من حيث هو) والاناء يرشح بما فيه (فان المؤمن يطلب المعاير) اخرج احمد في الذهد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لاتظنن بكلة خرجت من اخيك سوء وانت تجد لها في الخير محملا وفي الوفقيات للزبير بن بكار مثله بزيادة وضع امر اخيك علي احسنه حتي يأتيك منه ما يغلبك (والنمافق يطلب العيوب) ويتتبع العثرات (والؤمن يسلم الصدر) من الغل والحقد في حق كافة الخلق (فهذه بعض مداخل الشيطان الي القلب ولو اردت استقصاء جميعه) علي سبيل الاحاطة (لم تقدر عليه وفي هذا القدر) الذي ذكر (ماينبه علي غيره فليس في الآدمي صفة مذمومة الا وهي سلاح الشيطان) يقاتل به المؤمن (ومدخل من مداخله) الي القلب (فان قلت فما العلاج في دفع الشيطان) عن حي القلب (وهل يكفي في ذلك ذكر الله تعالي) باي وجه كان (وقول الانسان لاحول ولا قوة الا بالله) وغير ذلك من الاذكار الواردة في السنة (فاعلم ان علاج القلب ذلك) اولا (سد هذه المداخل) التي هي عبارة عن ابواب هي تلك الاوصاف المذكورة (بتطهير القلب من هذه الصفات المذمومة) فاذا سلم القلب من دخوله عليه من هه الابواب فقد طهر فالكلام كله علي التجنب عن هذه الصفات مهما امكن وذلك مما يطول ذكره (وغرضنا في هذا الربع من الكتاب بيان علاج صفات المهلكات وتحتاج كل صفة الي كتاب منفرد كما سيأتي) ان شاء الله تعالي (نعم اذا قطعت من القلب اصول هذه الصفات) وسدت مداخله منها (كان للشيطان بالقلب اجتيازات وخطرات ولم يكن له استقرار) وتمكن بالكلية (ويمنعه من الاجتياز ذكر الله تعالي لان حقيقة الذكر لاتتمكن من القلب الا بعد عمارة القلب بالتقوي وتطهيره من الصفات المذمومة) وذلك بعد التنصل عن العلائق وصدق التوبة والانابة (والا سيكون الذكر حديث نفس لاسلطان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذاهم مبصرون (فانه خصص بذلك المتقي) فقال ان الذين اتقوا فعلم من ذلك ان عمارة القلب بالتقوي شرط في تأثير الذكر ودفع صورة الشيطان (فمثل الشيطان طمثل كلب جائع يقرب منك فان لم يكن بين يديك خبز او لحم ينزجر بأن تقول له اخسأ) اي تأخر (فبمجرد الصوت يدفعه فان كان بين يديك لحم) او خبز (وهو جائع فانه يهم علي اللحم) او الخبز (ولا يندفع بمجرد الكلام) الزاجر (فالقلب الخالي فن قوت الشيطان ينزجر بمجرد الذكر) ولا يحتاج في دفعه الي معالجة (فاما الشهوة اذا غلبت علي القلب دفعت حقيقة الذكر الي حواشي القلب فلم يتمكن من سويدائه) اي داخله (فيستقر الشيطان في سويداء القلب) فيحتاج الي معالجة شديدة لإخراجه عنه) (واما قلوب المتقين الخالية عن الهوي والصفات المذمومة فانه يطرقها الشيطان لا للشهوات بل لخلوها بالغفلة عن الذكر فاذا عاد الي الذكر خنس@