بالاستغفار فسولت لهم ذنوبا لا يسغفرون الله منها وهي الاهواء) اي اتباع ماتهواه نفوسهم فظنوها عبادة لاذنوبا (وقد صدق الملعون فانهم لايعلمون ان ذلك من الاسباب التي تجر الي المعاصي فكيف يستغفرون منها) وكل ما جر الي المعصية فهو معصية ولوا علموا انه سببا للمعصية لتابوا منه ولكن الشيطان اعمي ابصارهم عن فهم ذلك (ومن عظيم حيل الشيطان ان يشغل الانسان عن نفسه بالاختلافات الواقعه بين الناس في المذاهب والخصومات قال عبدالله بن مسعود) رضي الله عنه (جلس قوم يكرون الله تعالي فاتاهم الشيطان ليقيمهم عن جلسهم ويفرق بينهم فلم يستطع) لقوة حالهم في الذكر (فاتي رفقة أخري) بالقرب من ذلك المجلس (يتحدثون بحديث الدنيا فافسد بينهم فقاموا يقتتلون وليس اياهم يريد) وانما يريد تفرقة أولئك القوم الذين يذكرون الله (فقام الذين يذكرون الله فاشتغلوا يفصلون بينهم) ويصالحونهم (فتفرقوا عن مجلسهم) وتركوا ذكر الله تعالي (وذلك مراد الشيطان منهم) وقد ناله ويرشح له ما رواه احمد ومسلم والترمذي من حديث جابران الشيطان قد يئس ان يعبده المصلون وهو في التحريش بينهم اي يسعي في اغراء بعضهم علي بعض وحملهم علي الفتن والحروب والشحناء وها من دقائق دسائسه (ومن ابوابه) العظيمه (حمل العوام الذين يمارسوا العلم) ولم يزاولوا فيه بالتعلم والدراسه والانكباب علي تحصيله علي الهيئه المعهوده (ولم يتجروا فيه) بالغوص علي مشكلاته (علي التفكر في ذات الله تعالي وصفاته وفي الامور لا يبلغها حد عقولهم حتي يشككهم) اي بوقعهم في الشك (في اصل الدين او يخيل اليهم) في اثناء تقريره (في الله تعالي خيالات) وظنونات (يتعالي الله عنها) ويجل شأنه عن نسبته اليه (يصير بها كافرا او مبتدعا وهو به فرح مسرور مبتهج بما وقع في صدره) واوقر في لمه (يظن ذلك هو المعرفة والبصيرة وانه انكشف له بذكائه وزيادة عقله فاشد الناس حماقة اقواهم اعتقادا في عقل نفسه) اي اعجابا به (واثبت الناس عقلا اشدهم اتهاما لنفسه واكثرهم سؤلا من العلماء قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلفك فيقول الله تبارك وتعالي فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله) اي فليقل أخالف عدو الله المعاند وأومن بالله وبما جاء به رسول الله (فان لك يذهب عنه) لان الشبه منها ما يدفع بالاغراض عنها ومنها مايندفع عليه من اصله يتطلب البراهين والنظر في الادلة مع امداد الحق بالمعونة والوسوسة لا تعطي ثبوت الخواطر واستقرارها فلذا احالهم علي الاعراض عنها قال العراقي رواه احمد والبزار وابو يعلي في مسانيدهم ورجاله ثقات وهو متفق عليه من حديث اي هريرة ا ه قلت ورواه كذلك من حديث عائشة ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان ولفظ مسلم من حديث ابي هريرة يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء من خلق الارض فيقول من خلق الله فمن وجد في ذلك شيأ فليقل آمنت بالله ورسله ولفظ البخاري يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته رواه مسلم ايضا وروي الطبراني في الكبير من حديث عبدالله بن عمرو ان الشطان يأتي احدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله فاذا وجد ذلك احدكم فليقل آمنت بالله ورسوله ورجاله رجال الصحيح خلا احمد بن محمد بن نافع الطحان شيخ الطبراني ورواه ايضا في الاوسط بلفظ من خلق السماوات وفيه حتي يقول فمن خلق الله ورواه هكذا احمد وعيد ابن حميد والطبراني في الكبير ايضا من حديث خزيمة بن ثابت (فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يأمره بالبحث عن علاج هذا الوسواس) من الشيطان (فان هذا وسواس يجده عوام الناس دون العلماء منهم @