كشف الغطاء عن ذلك) قريبا (فان قيل وحيث أطلقتم العلم) وفى نسخة القول (بان يصيبه مكروه) من حسبته (أو أنه لا تفيد حسبته فلو كان بدل العلم ظن فما حكمه قلنا الظن الغالب فى هذه الابواب فى معنى العلم) وفى حكمه (وانما يظهر الفرق عند تعارض الظن والعلم اذ يرجح العلم اليقينى على الظن) عند التعارض (ويفرق بين العلم والظن فى موضع آخر وهو انه يسقط وجوب الحسبة عنه حيث علم قطعا انه لا يفيد فان كان غالب ظنه انه لا يفيد ولكن يحتمل أن يفيد وهو مه ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا فى وجوبه) فقيل لا يجب وقيل يجب (والا ظهر) من القولين (وجوبه اذلا ضرر فيه وجدواه متوقع) أى نفعه لوجود الاحتمال (وعمومات الامر بالمعروف) والنهى عن المنكر فى الآيات والاخبار (تقتضى الوجوب بكل حال ونحن انما نستثنى عنه بطريق التخصيص أما اذا علم انه لا فائدة فيه اما باجماع أو بقياس ظاهر وهو ان الامر) بالمعروف (ليس يراد لعينه بل للمأمور فاذا علم الياس عنه فلا فائدة فيه فاما اذا لم يكن ياس فينبغى أن لا يسقط الوجوب) لاحتمال الجدوى (فان قيل فالمكروه الذى تتوقع اصابته ان لم يكن متيقنا ولا معلوما بغالب الظن ولكن كان مشكو كافيه) أى فى اصابته (أو كان غالب ظنه انه لا يصاب بمكروه ولكن احتمل انه يصاب بمكروه فهذا الاحتمال هل يسقط الوجوب حتى لا يجب الا عند اليقين بانه لا يصيبه مكروه أم يجب فى كل حال الا اذا غلب انه لا يصاب وجب) عملا بغلبة الظن فى الموضعين (ومجرد التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن فى كل حسبة وان شك فيه من غير رجحان فهذا محل النظر) للفقيه (فيحتمل أن يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات) القرآنية والحديثية (وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذى يظن أو يعلم حتى يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل أن يقال انه انما يجب عليه اذا علم أنه لا ضرر فيه عليه أو ظن أنه لا ضرر عليه) فى الحال والمآل (والاول أصح نضرا الى قضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف فان قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يرى البعيد قريبا حتى كأنه يشاهده) بعينه حاضرا (ويرتاع منه) أى يخاف (والمتهور والشنجاع يتبعد وقوع المكروه بحكم ما جبل عليه من حسن الامل حتى انه لا يصدق به الا بعد وقوعه فعلى ماذا التعويل) والاعتماد وهذا الذى ذكره فى الشنجاع صحيح وأما الذى يرى البعيد قريبا فقد يكون ذلك عن جبن وخلع وضعف قلب فهو مسلم أيضا ولكن قد يصدر ذلك عن كثرة التجارب ومتانة الرأى وصدقه فلا يحكم لصاحبه أنه جبان فليتأمل فى ذلك (قلنا التعويل على اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فان الجبن مرض وهو ضعف فى القلب سببه قصور فى القوة) الغريزية (وتفريط) وفسره الراغب بانه هيئة حاصلة للقوة الغضبية بها بحجم عن مباشرة ما ينبغى (والتهور افراط فى القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة) وقال الراغب هيئة حاصلة للقوة الغضبية بها يقدم على أمور لا تنبغى وكلاهما نقصان (وانما الكمال فى الاعتدال الذى يعتبر عنه بالشنجاعة) وهى هيئة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم @