وسلم العجلة من الشيطان والتأني من الله تعالي) قال العراقي رواه الترمذي من حديث سهل بن سعد بلفظ الاناة وقال حسن اه قلت لفظ الترمذي الاناة من الله والعجلة من الشيطان وهكذا رواه العسكري في الامثال كلاهما من طريق عبدالمهيمن بن عباس بن سهل الساعدي عن ابيه عن جده مرفوعا به وقال الترمذي حسن غريب وقد تكلم بعضهم في عبدالمهيمن وضعفه من قبل حفظه وروي ابو بكر بن ابي شيبة وابو يعلي عنه وابن منيع والحرث ابن ابي اسامه كلهم في مسانديهم من طريق سنان بن سعد عن انس مرفوعا باللفظ التاني من الله والعجلة من الشيطان واخرجه البيهقي في السنن كذلك فسمي الراوي عن انس سعد بن سنان وهو ضعيف وقيل لم يسمع من انس وروي العسكري من طريق سهل ابن اسلم عن الحسن رفعه مرسلا التبين من الله والعجلة من الشيطان فتينوا قال والتبين عند اهل الللغة مثل التثبت في لامور والتاني وتقدم في كتاب عن قصة حاتم الاصم ما ستثني من العجلة واستحب فيه الاسراع (وقال) الله (تعالي خلق الانسان من عجل وقال تعالي وكان لانسان عجولا وقال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه) ولك حين كان صلي الله عليه وسلم يتلقف القران من جبريل عليه السلام فيتسارع الي اخذه خوفا من نسيان شئ منه فامر بعدم العجلة فيه وضمن له ان يحفظه ويجمعه في صده (وهذا لان الاعمال يبنبغي ان تكون بعد التبصرة والمعرفة والتبصرة تحتاج اليتامل وتمهل والعجلة تمنع من ذلك) فقد روي البيهقي من طريق عكرمة عن ابن عباس اذ تانيت اصبت واكدت واذا استعجلت اخطات او كدت تخطئ وقد قيل في ذل قد يدرك بعض حاجته * وقد يكون مع المستعجل الذلل (وعند الاستعجال يروج الشيطان شره علي الانسان من حيث لا يدري فقد روي انه لما ولد عيسي اتت الشياطين ابليس) اي رئيسهم (فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رؤسها فقال هذا حادث قد حدث) الزموا (مكانكم) حتي اتيكم بخبره (فطار حتي اتي خافقي الارض) اي جانبيه (فلم يجد شيئا ثم وجد عيسي عليه السلام قد ولد واذا بالملائكة حافين به) اي مجتمعين حوليه (فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد البارحة ماحملت انثي قط ولا وضعت الا وانا حاضرها الا هذا فايئسوا) اي اطقعوا طمعكم (من ان تعبد الاصنام بعبد هذة ولكن ائتوا بني أدم من قبل العجلة والخفة) اي فلم يكن لكم مدخل فيهم الا من ها الباب فقط وقد جاء الله تعالي من حضور الشياطين عند ولادته والطعن في خاصرته كما ثبت ذلك في الاخبار الصحيحة فقد روي احمد وابن ابي شيبة ومسلم من حديث ابي هريرة ما من مولود الا نخصه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان الا ابن مريم وامه وعند ابي جرير ما من مولود الا وقد عصره الشيطان عصرة او عصرتين الا عيسي بن مريم ومريم (ومن ابوابه العظيمه الدراهم والدنانير وسائر اصناف الاموال من العروض والدواب والعقار فكل ما يزيد علي قدر القوت والحاجة فهو مستقر الشيطان فان من معه قوته فهو فارغ القلب) عن هم المعيشة ((فلو وجد مائة دينار مثلا علي طريق ابعث من قلبه عشر شهوات تحتاج كل شهوة منها الي مائة دينار اخري فلا يكفيه ما وجد بل يحتاج الي تسعمائة اخري وقد كان قبل وجود المائة مستغنيا فالان لما وجد مائة ظن انه صار بها غنيا وقد صار محتاجا الي تسعمائة ليشتري) ومن بعضها (دارا يعمرها ويشتري) من البعض (جارية) يتسراها (ويشتري) من البعض (اثاث البيت) من فرش وذخيرة (ويشتري) من البعض (الثياب الفاخرة) لنفسه (فكل شئ من ذلك يستدعي شئ آخر يليق به) مما يفي به ذلك المال (وذلك لا آخر له فيقع@