ونبذوا الحق وراء ظهورهم وخدعهم ابليس بما تلقفوه وجدوا عليه (حتي لم يبق من الخيرات الا رسمها) وهذا اذذاك واما الآن فلم يبق منها الا اسمها (كل ذلك اذعانا) اي انقيادا (لتلبيسات الشيطان) وتأويلاته (ومكايده) ومصايده وفخوخه فحق علي العبد ان يقف عند كل هم يخطر له ليعلم انه من له الملك او له الشيطان (وان يمعن النظر بنور البصيرة) المؤيده باليقين (لا يهوي من الطبع ولا يطلع عليه الا بنور التقوي) اذ هو مفتاح الكشوفات (والبصيرة) النافذة (وغزارة العلم) اي وفرته وهو العلم بالله وهو مكان التوحيد وتمكن الموحد فيه علي قدر المكان (كما قال تعالي ان الذين اتقو اذا ا مسهم طائف تذكروا اي رجعوا الي نور العلم فاذاهم مبصرون اي ينكشف لهم الاشكال) وينجلي لهم الابهام (فأما مالم يرض نفسه بالتقوي فيميل طبعه الي الاذعان) والانقياد لتلبيسه (بمتابعة الهوي) والميل النفسي (فيكثر فيه غلطه ويتعجل فيه هلاكه وهو لا يشعةر وفي مثلهم قال سبحانه وتعالي وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون قيل هي اعمال ظنوها حسنات فاذا هي سيآت) وذلك حين تعرض صحائفهم وهو زيادة مبالغه فيه وهو نظير قوله تعالي فلا تعلم نفس ما أخفي لهم في الوعد (وأغمض انواع علوم المعاملة الوقوف علي خدع النفس ومكايد الشيطان وذلك فرض عين علي كل عبد) واليه ذهب عبد\الرحيم بن يحي الارموي ومن تبعه من الشاميين اذ قالوا في شرح حديث طلب العلم فريضه قالوا انما عني به طلب معرفة علم الاخلاص ومعرفة آفات النفوس وساوسها ومعرفة مكايد العدو وخدعه ومكره وغدره ومايصلح الاعمال وما يفسدها فريضه كله من حيث كان الاخلاص فريضه ومن حيث اعلم بعداوة ابليس ثم أمر بمعاداته كما تقدم في ذلك في اول كتاب العلم مفصلا (وقد اهمله الخلق) بمره (واشتغلوا بعلوم تستجر اليهم الوسواس وتسلط عليهم الشيطان وتنسيهم عداوته) التي أعلموا بها (و) تنسيهم (طريق الاحتراز عنه) وقد أمروا به (ولا ينجي من كثرة الوسواس الا سد ابواب الخواطر) النفسيه والشيطوانيه (وابوابها) من خارج هي (الحواس الخمس) فانها التي يرد علي القلب منها ما يرد من الخواطر الرديئه (وابوابها من داخل) هي (الشهوات وعلائق الدنيا) لان الشيطان يدخل بطريق اتساع النفس واتساع النفس واتباع الشهوات وعلائق الدنيا هي مجال الشهوات (والخلوة في بيت مظلم تسد باب الحواس) الخمس من ظاهر فلا يقع تفرقه علي القلب (والتجرد عن الاهمال والمال) والحشم والاتباع والجاه (يقلل مداخل الوسواس من الباطن) اذا ماذكره الذي كان سببا لدخول الوسوسه في القلب فاذا انسلخ عنه حفظ في حاله (وتبقي مع لك مداخل باطنه من التخيلات الجاريه في القلب) لا يقوي الانسان علي دفعها عنه لإنفعله بها (وذلك لا يدفع الا بشغل القلب بذكر الله تعالي) مع المراقبه عليه (ثم انه لا يزال يجاذب القلب وينازعه بواسطة النفس لم بينهما من المناغاة والمحادثة والتأليف فتتسلط عليه النفس فتنطلق في شيء يهواها من القول والفعل فيتأثر القلب لذلك (و) حينئذ (يلهيه عن ذكر الله تعالي فلابد من مجاهدته) بأن يعود من مواطن مطالبات النفس ويقبل علي ذكر الله ومحل مناجاته فيستنير القلب ويقبل علي النفس معاتبا لها علي متابعتها لهواها فتذل لذلك (وهذه مجاهده لا أخر لها الا الموت اذ لا يتخلص احد من الشيطان مادام حيا) فهو كالغريم الملازم الذي لا ينفك (نعم قد يقوي بحيث لا ينقاد له ويدفع عن نفسه شره بالجهاد ولكن لا يستنغني قط عن الجهاد والمدافعه مادام الدم يجري في بدنه) وقد روي احمد وابو يعلي والحاكم من حديث ابي سعيد ان الشيطان قال وعزتك يارب لا أبرح اغوي عبادك مادامت ارواحهم في اجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي اغفر لهم ما استغفروني (فانه مادام حيا فأبواب الشر مفتوحه الي قلبه لا تنغلق وهي الشهوة @