من قبل ولكن كل شئ سوي الله تعالي وسوي ما يتعلو به فيجوز ايضا ان يكون مجال للشيطان وذكر الله هو الذي يؤمن جانبه ويعلم انه ليس للشيطان فيه مجال ولا يعالح الشئ الا بضده) ليكون مخرجا له ومبطلا اثره (وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله تعالي بالاستعاذة والتبري من الحول والقوة وهو معنا قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وذلك لايقدر عليه الا المتقون) الخاشعون (الغالب عليهم ذكر الله تعالي) في سائر اوقاتهم (وانما الشيطان يطوف عليهم في اوقات الفلتات) والغفلات (علي سبيل الخلسة) والمخاتلة (قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون) فاخبر ان جلاء القلب الذكر به يبصر القلب وان الذكر التقوي به يذكر العبد فالتقوي باب الاخرة كما ان الهوي باب الدنيا (وقال مجاهد في معني قول الله تعالي من شر الوسواس الخناس قال هو منبسط علي القلب فاذا ذكر الله تعالي خنس وانقبض واذا غفل) عن ذكر الله تعالي (انبسط علي قلبه) هكذا نقله صاحب القوت ويروي عن ابن عباس قال الشيطان جاثم علي قلب ابن آدم فاذا سها وغفل وسوس واذا ذكر الله خنس اخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير وابن مردوية ويروي عنه ايضا انه قال ما من مولود يولد الا علي قلبه الوسواس فان ذكر الله تعالي خنس واذا غفل عن ذكر الله وسوس فذلك قوله الوسواس الخناس اخرجه ابن ابي الدنيا وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي والضياء في الختاره (فالتطارد بين كر الله ووسوسة الشيطان كالتطارد بين النار والظلام) احدهما ينسخ الثاني (وبين الليل والنهار) فاذا جاء الليل ذهب النهار وبالعكس فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر ضده (ولتضادهما قال الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان) اي غلب عليهم واستمالهم الي ما يريده من الشهوات (فانساهم ذكر الله) اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون (وقال انس) رضي الله عنه (قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان واضع خرطومه) وهو من الفيل انفه وفي لفظ خطمه اي فمه او انفه والخطم من الدابة مقدم انفها وفمها (علي قلب ابن ادم فان هو) وفي لفظ فاذا (ذكر الله تعالي خنس) اي انقبض وتاخر (وان نسي الله التقم قلبه) فذلك الوسواس الخناس فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ملازمته للذكر والناس في ذلك متفاوتون قال العراقي رواه ابن ابي االدنيا في مكايد الشيطان وابو بعلي الموصلي وابن عدي في الكامل وضعفه اه قلت وكذلك رواه ابن شاهين في الترغيب في الذكر والبيهقي في الشعب وفي سند ابي يعلي وابن عدي عدي ابن ابي عمارة وهو ضعيف وفي الترغيب لابن شاهين ايضا عن انس مرفوعا بلفظ ان للوسواس خطما كخطم الطائر فاذا غفل ابن ادم وضع ذلك المنقار في اذن القلب يوسوس فاذا ذكر الله خنس فذلك الوسواس الخناس واخرج ابو بكر ابن ابي داود في كتاب ذم الوسوسة عن معاوية في قوله الوسواس الخناس قال مثل الشيطان كمثل؟؟ واضع فمه علي فم القلب فيوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس وان سكت عاد اليه فهو الوسواس الخناس (وقال ابن وضاح في حديث ذكره اذا بلغ الرجل اربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان وجهه بيده وقال بابي وجه من لا يفلح) وفي نسخة وجه لا يفلح قال العراقي لم اجد له اصلا (وكما ان الشهوات ممتزجة لهم ابن ادم ودمه) من اهل الفطرة الانسانية (فسلطنت الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ومحيطة بالقلب من جوانبه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع) رواه احمد والشيخان وابو داود من حديث انس ورواه الشيخان وابو داود ايضا وابن ماجه من حديث صفية وقد تقدم في الصوم (وذلك لان الجوع يكسر) سورة (الشهوات ومجري الشيطان الشهوات) فامر بتضييقه بالجوع بكسر ما يتولد@