(وانما كان هذا الشيطان لا يتصرف الا بواسطة الشهوة فمن اعانه الله علي شهوته حتي صارت لا تنبسط لا حيث ينبغي والي الحد الذي ينبغي فشهوته لا تدعو الي الشر فالشيطان المتدرع بها لا يأمر الا بالخير) لتضييق طرقه فلا يقدر علي التسلط (ومهما غلب علي القلب ذكر الدنيا بمقتضيات الهوي وجد الشيطان مجالا) اي محل جوالان (فوسوس) ودبر شغله (ومهما انصرف القلب الي ذكر الله تعالي ارتحل الشيطان وضاق مجاله) وةلم يقدر علي اقامته (واقبل الملك والهم الخير) وفي نسخة فألهم الملك واقبل (والتطارد بين جندي الملائكة والشيطان في معركة القلب دائم) لا ينقطع بين غالب ومغلوب (الي ان ينفتح القلب لإحداهما فيتمكن) فيه (ويستوطن) اي يتخذه محل اقامه وفي بعض النسخ فيستوطن ويتمكن (ويكون اختيار الثاني اختلاسا) يختلسه (فأكثر القلوب قد فتحتها جنود الشياطين وتملكتها) وفي نسخه ملكوها (فمتلأت بالوساوس الداعية الي ايثار) الحياة (العاجلة) الفانية (واطراح الاخرة) الباقية (ومبدأ استيلائها) اي تلك الجنود (اتباع الشهوات والهوي ولا يمكن فتحها بعد ذلك الا بتخلية القلب من قوت الشيطان وهو الهوي والشهوات وعمارته بذكر الله تعالي الذي هو مطرح أثر الملائكة) ومحل ظهورهم (قال جرير ابن عبيدة العدوي شكوة الي العلاء بن زياد) بن مطر العدوي البصري احد العباد كنيته ابو نصر ثقة روي له البخاري معلقا وابو داود في المراسيل والنسائي وابن ماجه مات سنة اربع وتسعين ومائة (ما اجد في صدري من الوسوسة فقال انما مثل ذلك مثل البيت الذي تمر به اللصوص فان كان فيه شيء عالجوه والا مضوا وتركوه (قال ابو نعيم في الحاميه فحدثنا احمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبدالله بن احمد حدثنا ابي حدثنا عبدالصمد حدثنا جرير بن عبيدة عن ابيه قال قلت للعلاء بن زياد اذا صليت وحدي لمك اعقل صلاتي قال ابشر هذا علم الخير اما رأيت ان اللصوص اذا مروا بالبيت الخرب لم يلووا عليه واذا مروا بالبيت الذي فيه المتاع زاروه حتي يصيبوا منه شيء وقد ظهر من هذا السياق انه سقط علي المصنف عن ابيه وللعلاء بن زياد ترجمه حسنه في الحليه (يعني ان القلب الخالي عن الهوي لا يدخله الشيطان ولذلك قال) الله (تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان) اي تسلط وتمليك لأنهم قد اخلوا قلوبهم عن الشهوات ومقتضياتها (فكل من اتبع الهوي فهو عبد الهوي) وزليله ومسخره (لا عبد الله ولذلك سلط) الله (عليه الشيطان) ووكل به (وقال تعالي أفرأيت من اتخذ الهه هواه اي ان الهوي الهه ومعبوده فهو عبد الشيطان لا عبد الله وقال عمرو بن العاص) كذا في النسخ والصواب عثمان ابن ابي العاصي وهو ابو عبدالله الثقفي الطائفي اخو الحكم ابن ابي العاصي ولهما صحبة قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الكوفة ثم اقره ابو بكر وعمر مات سنة احدي وخمسين وروي له الجماعه سوي البخاري قد تقدم ذكره في كتاب الصلاة (للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي فقال ذلك شيطان يقال له خنزب) بكسر الخاء المعجمه وسكون النون وكسر الزاي) (فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واثقل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني) قال العراقي رواه مسلم من حديثه (وفي الخبر ان الوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيذوا بالله منه) قال العراقي رواه ابن ماجه والترمذي من حديث ابي ابن كعب وقال غريب وليس اسناده بالقوي من اهل الحديث (ولا يمحو وسوسة الشيطان من القلب الا ذكر ما سوي يوسوس به لانه اذا خطر في القلب ذكر شيء انعدم ما كان فيه@