كان من عدو جاهده) نقله صاحب القوت والتمييز بين اللمتين لا يهتدي اليه اكثر الناس وانما يتشوف الي معرفتهما وتمييز الخوطر طالب مريد يتشوف الي ذلك كتشوف العطشان الي الماء لما يعلم من وقع ذلك وخطره وصلاحه وفساده ويكون ذلك عبدا مراد بالخطوة بصفو اليقين ومنح الموقنين واكثر التشوف الي ذلك للمقربين ومن أخذ به في طريقهم ومن اخذ في طريق الابرار قد يتشوف الي ذلك بعض التشوف لان التشوف اليه يكون علي قدر المهمه والطلب والارادة والحظ من الله الكريم ومن هو في مقام عامة المسلمين والمؤمنين لا يتطلع الي معرفة اللمتين ولا يهتم بتمييز الخواطر (ولتجاذب القلب بين هذين التسلطين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن) رواه مسلم من حديث عبدالله ابن عمر وقد تقدم قريبا (فالله يتعالي عن ان يكون له اصبع مركبة من لحم وعظم ودم منقسمة بالأنامل ولكن روح الاصبع سرعة التقليب والقدرة علي التحريك والتغيير فانك لا تريد اصابعك لشخصه بل لفعله في التقليب والترديد كما انك تتعاطي الافعال باصابعك) وجميع الالفاظ الموهومه في الاخبار يكفي في دفع ايها مها قرينه واحدة وهي معرفة الله ومعرفة انه ليس بجسم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا (والله تعالي انما يفعل ما يفعله باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران بقدرته في تقليب القلوب) اي حرها الي خير او شر (كما ان اصابعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب باصل الفطرة صالح لقبول آثار الملك ولقبول آثار الشيطان صلاحا متساويا) بطرفيه (ليس يترجح احدهما علي الآخر وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات) اي الازمة عليها (والاعراض عنها ومخالفتها فان اتباع الانسان ممقتضي الغضب والشهوة ظهر تسليط الشيطان بواسطة الهوي وصار القلب عش الشيطان) اي مآواه (ومعدنه) اي محل اقامته (لان الهوي هو مرعي الشيطان ومرتعه وان جاهد الشهوات لم يسلطها علي نفسه) بان تنصل عنها واسترزلها (وتشبه بأخلاق الملائكة عليهم السلام وصار قلبه مستقر الملائكة ومهبطهم) * اعلم ان المستولي علي الانسان اولا شهواته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الي ان يظهر فيه الرغبه في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي الشهوة والغضب فان غلب الشهوة والغضب حتي ملكهما وضعف عن تحريكه وتسكينه اخذ بذلك شبها من الملائكة وكذلك ان فطم نفسه عن الجحود والخيالات والمحسوسات وآنس بالإدرك اخذ شبها اخر من الملائكة فان خاصية الحياة الادراك والفعل واليهما يتطرق النقصان والكمال ومهما اقتدي بالملائكة في هاتين الخاصيتين كان اقرب من الملائكة (ولما كان لايخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من صفات البشريه المتشعبة من الهوي لا جرم لم يخل قلب عن ان يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله) وفي رواية معه (شيطان قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا ان الله تعالي اعانني عليه واسلم) بلفظ الماضي من الاسلام او بلفظ المضارع من السلامة وقد روي بالوجهين (فلا يأمر الا بالخير) قال العراقي رواه مسلم من حديث ابن مسعود ا ه قلت هذا لفظ مسلم من حديث عائشة ورواه كذلك الطبراني في الكبير من حديث اسامه بن شريك وليس فيه فلا يأمر الا بالخير واما حديث لفظ ابن مسعود عند مسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله عز وجل اعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بالخير وكذلك رواه احمد ويروي ذلك ايضا عن شريك بن طارق بلفظ ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا ولك يارسول الله قال ولي ولكن الله اعانني عليه فأسلم رواه ابن حبان والبغوي والطبراني وقال البغوي ولا اعلم لشريك بن طارق غيره ويروي ايضا عن المغيره بن شعبة بلفظ ما من احد الا جعل معه قرين من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بالخير رواه الطبراني@