مزدوجه) مستواه معدوله مقومه (الا الله تعالي فانه لا مقابل له) كما انه لا شريك له (بل هو الواحد الحق) المطلق (الخالق للأزواج كلها) وقد قسم صاحب القوت الخواطر فسر اسمائها بما يقرب من تقدير المصنف فقال ما وقع في القلب من عمل الخير فهو الهام وما وقع من عمل الشر فهو وسواس وما وقع في القلب من المخاوف فهو ايجاس وما كان من تقدير الخير وآمله فهو نية وما كان من تدبير المباحات والطمع فيها وتوجيهها فهو امل وأمنية وما كان من تذكر امر الاخره والوعيد فهو تذكر وتفكر وما كان من معاينة الغيب بعين اليقين فهو مشاهدة وما كان من تحدث النفس بمعاشها فهو هم وما كان من خواطر العادات ونوازع الشهوات فهو لمم ويسمي جميع ذلك خواطر لأنه خطور همة النفس او خطور عدو يحدس او خطرة ملك بهمس ثم ان ترتيب الخواطر المنشأه من خزائن الغيب القادحه في القلب علي سته معان وهي حدود الشيء المظهر ثلاثة منها معفوه وثلاثة مطالب بها فأول ذلكى الهمة وما يبدو من وسوسة النفس بالشيء يجده العبد بالحس كالبرق فان صرفها بالذكر امتحت وان تركها بالغفله صارت خواطور وهو خطور العدو بالتزيين وان تقي الخاطر ذهب وان دني منه قوي فصار وسوسة وهذه محادثة النفس للعدو واصغاؤها له اليه وان تقي العبد هذه الوسوسة بذكر الله عز وجل خنس العدو وضعفت النفس وهذه الثلاثة معفوه رحمة من الله سبحانه غير مؤاخذ بها العبد وان مرح العدو والنفس في محةادثة العدو وطاولة النفس للعدو بالاصغاء والمحادثة قويه الوسوسة فصارت نية فان ابدل العبد هذه النية بنية خير او استغفر منها وتاب والا قوية فصارت عقدا فان حل هذا العقد بالتوبة وهو الاصرار والاقوي فصار عزما وهو القصد وهذه الثلاث من اعمال القلب مأخوذ بها العبد ومسئول بها العبد فان تداركه الله تعالي بعد العزم وةالا تمكن العزم فصار طلبا وسعيا وظهور العمل علي الجوارح من خزانه الغيب والملكوت فصار من اعمال الجسم في خزانه الملك والشهادة فهذه المعاني توجد من اعمال البر والاثم فما كان منهما البرهمه ونية وعزما كان محسوبا للعبد في باب النيات مكتوبا له في ديوان الايرادات له به حسنات وما كان منهما من الشر نية وعقدا وعزما فعلي العبد فيه مؤخذة من باب اعمال القلوب ونيات السوء وعقود المعاصي وليس مجانس للعدو ومؤاخ له الا النفس جمع بينهما في الوسوسة قال الله تعالي الوسواس الخناس وقال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه وكل شيء خلقه الله تعالي فله مثل وضد فمثل النفس الشيطان وضدها الروح واعمال الجوارح من النوعين الطاعه والمعصية اعظم في الاجر والوزر معا الا مالا يتأتي اي يعمله بظاهر الجسم من شهادة التوحيد او وجود شك وكفر واعتقاد بدعه والله اعلم (فالقلب متجاذب بين الشيطان والملك قد قال صلي الله عليه وسلم في القلب لمتان لمة من الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ولما من العدو ايعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الشر) قال صاحب القوت وهو قول ابن مسعود وقد رويناه من طريق مسندا وقال العراقي رواه الترمذي والنسائي في الكبير من حديث ابن مسعود ا ه ... قلت ورواه كذلك ابن حبان وقال الترمذي بعد ان رواه عن هناد حدثنا ابو الاحواص عن عطاء بن السائب عن مره الهمداني عن ابن مسعود قال قال رسوول الله صلي الله عليه وسلم فذكره هو حسن غريب لا نعلمه مرفوعا الا من حديث ابي الاحوص ولفظهم ان للشيطان لمة يابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء وفي الرواية الصحيحة ايعاد في الموضعين وهو ان كان مختصا بالشر عرفا الا انه استعمله في الخير للإذدواج والا من الاشتباه بذكر الخير بعده واللمة بالفتح القرب والاصابة فعلة من الإلمام ونسبة لمة الملك الي الله تعالي فيها تنويه بشأن الخير واثارة بذكره (وقال الحسن) البصري رحمه الله (انما هما همان يجولان في القلب هم من الله تعالي وهم من العدو فرحم الله عبدا وقف عند همة فما كان من الله تعالي امضاه وما@