الوجود شخص مكاشف بالحقائق ولا يشتغل باصلاح الخلق) بل باصلاح نفسه (وهذا لا يسمي نبيا بل يسمي وليا) قال القشيري في الرسالة ظهور الكرامات علي الاولياء جائز والدليل علي جوازه انه امر موهوم حدوثه في العقل لا يؤدي حصوله الي رفع اصل من الاصول فوجب وصفه سبحانه بالقدرة علي ايجاده فاذا وجب كونه مقدور الله سبحانه فلا شئ يمنع جواز حصوله وظهور الكرامات علي من صدق ممن ظهرت عليه في احواله فلم يكن صادقا فظهور مثله عليه لا يجوز والذي يدل علي ان تعريف القديم سبحانه ايانا حتي نفرق بين من كان صادقا في احواله وبين من هو مبطل من طريق لاستدلال امر موهوم ولا يكون ذلك الا بإختصاص الولي بما لا يوجد مع المفتري في دعواه وذلك الامر هي الكرمة ولابد من ان تكون الكرامة فلا ناقضا للعادة في ايام التكليف ظاهرا علي موصوف بالولاية في معني تصديقه في حاله اه (فمن آمن بلانبياء وصدق بالرؤيا الصحيحة لزمه لا محاله بان يقر بان القلب له بابان باب الي خارج وهو الحواس وباب الي وباب الي الملكوت من داخل القلب وهو باب الالهام ونفث في الروع والوحي) فالاخير خاص بالانبياء والالهام والنفث عام فيهم وفي الاوليا ومنهم من جعلهما من اقسام الوحي وقد تقدم الكلام عليه قريبا (فاذا اقر بهما) اي بالامرين المذكورين (جميعا) من غير انكار ولا نقص (لم يمكنه ان يحصر العلوم في التعلم ومباشرة الاسباب المألوفة) في الدراسة (بل يجوز ان تكون المجاهدة) في نفسه التي هي اعدي عدوه (سبيلا اليه) كما يرشد اليه قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا (فهذا ما ينبه علي حقيقة ما ذكرناه من عجيب تردد القلب بين عالم الشهادة وعالم الملكوت واما السبب في انكشاف الامر في المنام بالمثال المحوج الي التعبير وكذلك تمثل الملائكة للانبياء والاولياء بصور مختلفة فذلك ايضا من اسرار عجائب القلب ولا يليق ذلك لا بعلم المكاشفة فلنقتصر علي ما ذكرناه فانه كاف للاستحثاث علي المجاهدة وطلب الكشف فيها) قال القشيري في الرسالة الرؤيا نوع من الكرامات وتحقيق الرؤيا خواطر ترد علي القلب واحوال تتصور في الوهم اذا لم يستغرق النوم جميع لاستشعار فيتوهم الانسان عند اليقظة انه كان رؤية في الحقيقة وانما كان ذلك تصورا واوهاما تقررت في قلوبهم حين زال عنهم الاحساس الظاهر تجردت تلك الاوهام من المعلومات بالحس والضرورة فقويت تلك الحالة عند صاحبها فاذا استيقظ ضعفت تلك الاحوال التي تصورها بالاضافة الي حال احساسه بالمشاهدات وحصول العلوم الضرورية ومثاله كالذي يكون في ضوء السراج عند اشتداد الظلمة فاذا طلعت الشمس عليه غلب ضوء الشمس ضوء السراج فيتقاصر ضوء السراج بالاضافة الي ضوء السراج فمثال حال النوم كمن هو في ضوء السراج ومثال المتيقظ كمن تعالي عليه النهار وان المتيقظ يتذكر ماكان متصورا له في حال نومه ثم ان تلك لاحاديث والخواطر التي كانت ترد علي قلبه في حال نومه مرة تكون من قبل الشيطان ومرة من هواجس النفس ومرة بخواطر الملك ومرة تكون تعريفا من الله تعالي بخلق تلك الاحوال في قلبه ابتداء وفي الخبر اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا (فقد قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني ان املي عليه شئ من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما تكتب لي عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل نتقرب به الي الله تعالي فقلت الستما تكتبان الفرائض قالا بلي فقلت فيكيفكما ذلك) هكذا نقله صاحب القوت (وهذا اشارة الي ان الكرام الكاتبين لا يطلعون علي اسرار القلب وانما يطلعون علي الاعمال الظاهرة) وقال بعض العارفين بل يطلعون علي بعض اعمال القلب بقرائن خارجة فان المؤمن اذا ذكر الله في قلبه فاحت منه رائحة طيبة الي فمه فيشمونها الملائكة فيدركون بها اذا ذكر الله تعالي فيكتبون ذلك في صحيفة حسناته (وقال بعض العارفين سالت بعض الابدال عن مسألة من) ولفظ القوت وحدثنا بعض العلماء قال سالت بعض لابدال عن العلم (مشاهدة اليقين فالتفت الي الي شماله فقال ما تقول رحمك الله ثم التفت الي يمينه فقال ما تقول رحمك الله ثم اطرق الي صدره@