المعرفه في قلبه فهو بعد اسير ربقه التقليد (وقال تعالي) في رفع العلماء علي المؤمنين (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين آوتوا العلم درجات فأراد بالذين آمنوا الذين صدقوا) تقليدا (من غير علم) صحيح (وميزهم عن الذين اوتوا العلم) فانكشفت به بصائرهم فصدقوا وتحققوا (ويدل ذلك علي ان اسم المؤمن يقع علي المقلد وان لم يكن تصديقه عن بصية وكشف) كما تقدم الكلام عليه قريبا (وفسر ابن عباس) رضي الله عنه (قوله تعالي والذين اوتوا العلم درجات فقال يرفع العالم فوق المؤمن بسبعمائة درجة بين كل درجتين مابين السماء والارض) ولفظ القوت قال ابن عباس الذين اوتوا العلم درجات فوق المؤمنين الذين لم يؤتوا العلم بسبعمائة درجة بين كل درجتين مابين السماء والارض ا ه قلت وقد روي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ فضل المؤمن العالم علي المؤمن العابد بسبعون درجة مابين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر مائة عام رواه ابن عدي في الكامل وابن عبدالبر في كتاب العلم وسنده ضعيف ورواه ابويعلي من حديث عبدالرحمن بن عوف بسند لابأس به ولفظة فضل العالم علي العابد سبعين درجة مابين درجتين كما بين السمواء والارض (وقال صلي الله عليه وسلم اكثر اهةل الجنه البله وعليون لذوي الالباب) هكذا هو في القوت وقال العراقي تقدم دون هذه الزيادة ولم اجد لهذه الزيادة اصلا وهي مدرجه من كلام احمد ابن ابي الحواري (وقال صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادني رجل من اصحابي) رواه الترمزي من حديث ابي امامه وصححه وقد تقدم في كتاب العلم الا ان لفظه كفضلي علي ادناكم (وفي روايه كفضل القمر علي سائر الكواكب) رواه ابوداوود والنسائي وابن ماجه وابونعيم في الحةلية من حديث معاز بزيادة ليله البدر بعد القمر وقد تقدم ايضا في كتاب العلم (فبهذه الشواهد يتضح تفاوت درجات اهل الجنه بحسب تفاوت قلوبهم ومعارفهم) فالموقنون من المؤمنين اعلي ايمانا والعالمون من الموقنين ارفع مقاما (ولهذا كان يوم القيامه يوم التغابن) اي يسمي بذلك قال اللهلا تعالي ذلك يوم التغابن (اذ المحروم من رحمة الله عظيم الغبن والخسران) والتغابن تفاعل من الغبن وهو الخساره في اصل المال (والمرحوم) برحمته (يري فوق درجته درجات عظيمة) يتأسف لغواتها (فيكون نظره اليها كنظر الغني الذي يملك عشرة دراهم الي الغني الذي يملك الارض من المشرق الي المغرب وكوللا واحد منهما غني) في حد ذاته (ولكن ما اعظم الفرق بينهما وما اعظم الغبن علي من يخسر حظه من ذلك) قال الله تعالي (وللأخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا) ... * (بيان شواهد الشرع من الكتاب والسنه) * (علي صحة طرةيق التصوف في اكتساب المعرفة) بالله (لا من) طريق (التعليم ولامن الطريق المعتاد) المألوف عند الناس (اعلم انه من انكشف وله ولو الشيء اليسير) اي القليل (بطريق الالهام والوقوع في القلب من حيث لا يدري) كيف وقع وما سببه (فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم يدرك ذلك من نفسه قط فينبغي ان يؤمن به) اي يصدقه بقلبه وهذا اقل الدرجات (فان درجة المعرفة فيه عزيزة جدا وتشهد لذلك شواهد الشرع والتجارب والحكايات اما الشواهد فقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) اي جاهدوا نفوسهم وبأموالهم وجاهدوا عدوهم اذ يعدهم الفقر ويأمرهم بالفحشاء فصابروه وغلبوه فباعوا النفوس والاموال فأعتقوا من رق الهوي ونجوا من الحساب والاهوال لنهدينهم سبلنا اي لنصرفنهم الي مكاشفات العلوا ولنسمعنهم غرائب الفهوم ولنوصلنهم الي اقرب الطريق الينا بحسن مجاهدتهم فينا ثم ختم الامر بقوله تعالي ان الله لمع المحسنين هذا مقتم مشاهدة الصفات فكان المجاهد فيه @