وايمان الصديقين نوره كنور النجوم والقمر وايمان الانبياء نوره كنور الشمس) علي هذا الترتيب ومنبع النور الا كمل من هؤلاء الانوار هو الشمس من نورها تفاض علي سائر الانورار (وكما ينكشف في نور الشمس صورة الافاق مع اتساع اقطارها والا ينكشف فينور السراج الا زاوية ضيقة من المنزل فكذلك يتفاوت انشراح الصدر بالمعارف وانكشاف سعة الملكوت لقلوب العارفين) فالموقنون من المؤمنين اعلي ايمانا والعالمون من الموقنين ارفع مقاما فالمؤمنون في كمال الايمان وحقائقه لا يستوون وان استوا بالدخول في الاسم والمعني وكذلك تفاوتهم في الآخرة (ولذلك جاء في الخبر انه يقال يوم القيامة اخرجوا من النار في قلبه مثقال ذرة من ايمان ونصف مثقال من ايمان وربع مثقال) من ايمان (وذرة) من ايمان وهكذا هو في القوت وقال العراقي متفق عليه من حديث ابي سعيد وليس فيه قوله ربع مثقال ا ه قلت وأخرج الطيالسي واحمد والشيخان وقال الترمزي حسن صحيح وابن ماجه وابن خزيمه وابن حيان كلهم من حديث انس يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير مايزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخةير مايزن برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير مايزن ذرة وأخرج الترمززي وقال حسن صيح من حديث ابي سعيد يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان (وكل ذلك تنبيه علي تفاوت درجات الايمان وان هذه المقادير من الايمان لاتمنع دخول النار) ولفظ القوت فقد حصلوا متفاوتين في الايمان مابين الذرة الي المثقال وكلهم قد دخل النار الا انهم علي مقامات فيها (وفي مفهومه ان من ايمانه يزيد علي مثقال فإنه لا يدخل النار اذلو دخل لأمر بإخراجه أولا وأن من مفي قلبه مثقال ذرة) من الايمان (لايستحق الخلود في النار وان دطخلها) ولفظ القوت وفيه دليل علي ان من كان في قلبه مثقال من الايمان لم يمنعه ذلك من دخول النار لعظيم مااقترف من الاوزار زان كان في قلبه وزن ذرة من الايمان لم يحق عليه الخلود في دزار الهون لتعلقه بيسير الايقان وان من ذاد ايمانه علي زنة مثقال لم يكن للنار عليه سلطان وكان من الابرار وان من نقص ايمانه عن ذرة لم يخرج من النار وان كةانت سيماه وكان اسمه في الظاهر في المؤمنين لأنه من المنافقين في علم الله تعالي الفجار وقد قال الله تبارك وتعالي في وصفهم وان الفجار لفي جحيم ثم قال وماهم عنها بغائبين ثم صار صاحب المثقال والذرة في الجنة علي تفاوت درجات وكان الزائد ايمانه علي مثقال في أعلي عليين علي هؤلاء وارتفع اهةل الدزرجات االعلي علي أعلي عليين ارتفاع الكواكب الدوري في أفق السماء وكلهم قد اجتمع في الجنة علي تفاوت مقامات (وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليس شيء خيرا من ألف مثله الا الانسان أو المؤمن) هكذا هو في القوت وقال العراقي رواه الطبرني من حدزيث سلمان بلفظ الانسان ولاحمد من حديث ابن عمر لانعلم شيأ خيرا مةن مائة مكثله الا الرجل المؤمن واسنادهما حسن ا ه حلت حديث سليمان أخرجه أيضا كذلك الضياء في المختارة بلفظ ليس شيء خيرا وهو هكذا ايضا في بعض نسخ الكتاب واختلف قول الهيتمي فيه فقال مرة مدار علي اسامه ابن زيد بن أسلم وهو ضعيف جدا وقال مورة في موضع اخر رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن محمد بن يوسف وزهو ثقة واما حديث ابن عمر فقد اخرجه ايضا الططبراني في الاوسط (أشار الي تفضيل قلب العارف المؤمن وانه خير من ألف من عوام الناس) أي العارف الموقن قد يبلغ بقوة ايمانه وايقانه الي ثبوت في الدين وقيام بمصالح الاسلام والمسلمين بعلم يكسبه او مال يبزره او شجاعه يسد بها مسد ألف ولفظ القوت فلعمري ان قلب المؤمن خير من الف قلب مسلم لان ايمانه فوق ايمان مائة مؤمن وعمله بالله تعالي اضعاف علم مسلم ويقال ان واحد من الابدال الثلثمائة قيمته قيمة ثلاثمائة مؤمن وقال بعض علمائنا يعطي الله عز وجل بعض المؤمنين من الايمان بوزن جبل احد ويعطي بعضهم ذرة (وقد قال) الله سبحانه و(تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين تفضيلا للمؤمن علي المسلم) لان وصف المؤمنين بالعلو ولا نهاية لعلو الايمان فصار علو كل مؤمن علي قدر ايمانه (والمراد به المؤمن العارف دون المقلد) الذي لم تتمكن @