واستيفاء ذلك عسير الضبط قد اشرنا الي بعضها قريبا وعلم التفسير يعرفك منهاج ضرب المثال لان الرؤيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرؤيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والممثالة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة في الرؤيا مع فيضان الانوار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها كما يفيض السلطان بآثاره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من يري ان بيده خاتما بختم به افواه الرجال وفروج النساء فانه يعبر به انه مؤذن يؤذن قبل الصبح في رمضان ومن راي انه يصب الزيت في الزيتون تعبيره انه يطؤجاريه هي امه وهو لا يعرف وغير ذلك مما يزيد انسا بهذا الجنس (فاما انفتح باب القلب الي الاقتباس من الحواس فلا يخفي عليك) فان غالب العلوم كذلك (واما انفتاح بابه الداخل الي علم الملكوت ومطالعته اللوح المحفوظ فتعلمه علما يقينا بالتامل في عجائب الرؤيا واطلاع القلب في النوم علي ما سيكون في المستقبل او كان في غير الماضي من غير اقتباس) في لك (من جهة الحواس) الظاهرة (وانما ينفتح ذلك الباب لمن افرد ذكر الله تعالي قال النبي صلس الله عليه وسلم سبق المفردون) روي بتشديد الراء وتخفيفها والتخفيف هو الذي جنح اليه لحكيم الترمزي كما سيأتي كلامه وياه تبع المصنف وقال النووي في الاذكار والمشهور الذي قاله الجمهور التشديد اه الحافظ والراء مفتوحة وقيل مكسوره يقال فرد الرجل مشددا ومخففا وتفرد وأفرد الكل بمعني اه وقال غيره فرد بالشديد اذا اعتزل وتخلي للعبادة فكأنه افرد نفسه بالتبتل الي الله تعالي والمعني سبقوا بنيل الزلفي والعروج الي الدرجات العلي (قيل ومن هم قال) هم (المستهترون بذكر الله) وقيل المستهرون بذكر الله وعلي الاول فالمراد الذين اولعوا به يقال اهتر بفلان واستهتر فهو مستهتر اي مولع به ولا يتحدث بغيره ولا يفعل سواه وقال الحكيم الترمزي المستهر هو الذي نطق من ربه يشبه كلامه كلام من لم يستعمله عقله لان العقل يخرج الكلام علي الللسان بتدبر وتؤده وهذا المهتر انما نطقه كأنما يجري علي سلانه حتي يشبه الهذيان في بعض الاحيان عند العامة وهو في الباطن مع الله من الاصفياء الناطقين اه (وضع الذكر) عنهم (اوزارهم) اي اثقالهم من ذنوبهم التي اثقلتهم (فوردوا القيامه خفافا) فيسبقون لانهم جعلوا انفسهم افراد ممتازة بذكر الله عمن لم يكر الله او جعلوا ربهم فردا بالذكر وتركوا ذكر ما سواه وهو حقيقة التطريد ههنا وقال الحكيم الترمذي المفرد هنا من افرد قلبه للواحد في وحدانيته ولازم الباب حتي رفه له الحجاب واوصله الي قربه فكان بين يدي ربه وعبارة القوت فاما العارفون المواجهون بعين اليقين المكاشفون بعلم الصديقين فانهم مسيرون محمولون سابقون مستهرون وقد وضعت لاذكار عنهم الاوزار كما جاء في الخبر سير واسبق المفردون ايضا بالفتح فهم مفردون لله تعالي بما افردهم الله عز وجل قيل من المفردون قال المستهترون بذكر الله وضع الذكر عنهم اوزارهم فوردوا القيامة خفافا فلما افردهم ممن سواه له افردوه عما سواه به تعالي بذكرهم فاستولي عليهم ذكره فاصطلم قلوبهم نوره تعالي فاندرج كرهم في ذكره وكان هو الذاكر بهم وكانوا هم المكان المجازي قدرته فلا يوزن مقدارهم هذا الذكر ولا تكتب كيفية هذا البر فلو وضعت السموات والارض في كفة لرجح ذكره تعالي بهما (ثم قال) صلي الله عليه وسلم (في وصفهم اقبل عليهم بوجهي اثري من واجهته بوجهي يعلم احد اي شئ اريد ان اعطيه ثم قال اول ما اعطيهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم) ولفظ القوت وهم الذين قال لهم فتري من واجته بوجهي بعلم احد اي شئ اريد ان اعطيه لو كانت السموات والرضون في موازينهم لاستقللتها بهم اول ما اعطيهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم قال هذا هو ظاهر اوصافهم واول عطائهم اه قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة مقتصرا علي اول الحديث وقال فيه وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وورواه الحاكم قال الذين يستهترون في ذكر الله وقال صحيح علي شرط الشيخين وزواد فيه الترمذي يضع الذكر عنهم اثقالهم فيأتون يوم القيامة @