البعض) كالوجود العقلي اصفي روحانية من الوجود الخيالي (وهذا لطف من الحكمة الهية اذ جعل حدقتك علي صغر حجمها بحيث تنطبع فيها صورة العالم) من جملته (السموات والارض علي اتساع اكنافها) اي جوانبها (ثم سري من وجوده في الحس وجوده في الخيال ثم منه وجود في القلب) وهذا الوجود اقوي وانما يحجب منه مايحجب بسبب صفات بين مقارنة له تضاهي لحجاب العين عن نفسه عند تغميض الاجفان (فانك ابدا لا تدرك الا ماهو واصل اليك فلو لم يجعل للعالم كله مكانا في ذاتك لما كان لك خبر مما يباين ذاتك فسبحان من دبر هذة العجائب في القلوب والابصار ثم اعمي عن دركها القلوب والابصار ثم اعمي عن دركها القلوب والابصار حتي صارت قلوب اكثر الخلق جاهلها بانفسها) ومن جملة هذة العجائب الصورة الانسانية المرتبة بموجب المشاكلة التي بين عالمي الكملك والملكوت علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقاتل علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله لان الرحمة الهية هي التني صورت الحضرة الهية بهذة الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم لان كل ما في العالم هو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذة الصورة المكتوبة بخط الله فهو الخط الالهي المنزه من ان يكون رقم حروف ولو لا عهذة الرحمة لعجز الآدمي عن عرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا من اثار الرحمة صار علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان الحضرة الهية غير حضرة الرحمة ولو لا هذا المعني لكان قوله ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن كما هو لفظ الصحيح غير منظوم لفظا وهذا الا نموذج يهديك الي ان غالب الخلق قد جهلت انفسها كما جهلت الافاق وهذا وامثاله بحر لا ساحل له (فلنرجع الي المقصود فنقول القلب يتصور ان تحصل فيه حقيقة العالم وصورته تارة من الحواس وتارة ومن اللوح المحفوظ كما يتصور ان يحصل فيها صورة الشمس تارة من النظر اليها وتارة من النظر الي الماء الذي يقابل الشمس فمهما ارتفع الحجاب) للعارض بسبب صفات بين مقارنة له (بينه وبين اللوح المحفوظ راي لاشياء فيه) بحقائقها الاصلية (وتفجر اليه العلم منه فستغني عن الاقتباس من مداخل الحواس فيكون ذلك كتفجر الماء من عمق الارض) مستغنيا به عن وصوله من الجداول (ومهما اقبل علي الخيالات الحاصلة المحسوسات كان ذلك حجابا له عن مطالعة اللوح المحفوظ) وانما حجابه حيث يحجب فمن نفسه لنفسه بسبب تلك الصفات (كما ان الماء اذا اجتمع من الانهار في الحوض منع ذلك من التفجر من الارض) لاستغنائه به (فكما ان من نظر الي الماء الذي يحكي صورة الشمس لا يكون ناظر الي نفس الشمس) وبيان ذلك اجمالا ان العالم الملكوتي عالم غيب والعالم الحسي عالم شهادة وهو مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لانسد طريق الترقي الي حضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلن يقرب من الله احد ما لم يطأ بحبوحة حضرة القدس والعالم المرتفع عن الحس والخيال هو الذي نعنيه بعالم القدس ثم جعلت الرحمة الهية عالم الشهادة علي الموازنة عالم الملكوت فما من شئ من هذا العالم الا وهو مثال شئ من ذلك العالم ولابد من نوع مماثلة ومطابقة بينهما فان كان تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم يستصغر ومنه تنفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفائس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلقي تلك النفائس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهة القلوب ايضا ومفتتح الوادي قلوب الانبياء والاولياء والعلماء ثم ن بعدهم (فان للقلب ما بين باب مفتوح الي عالم الملكوت وهو اللوح المحفوظ وعالم الملائكة وباب مفتوح الي الحواس الخمس المتمسكة بعالم الشهادة والملك وعالم الشهادة والملك ايضا يحاكي عالم الملكوت نوعا من المحاكاة) لانه علي موزانته فما من شئ من عالم الملك الا وهو مثال شئ من عالم الملكوت كما ذكرنا وربما كان الشئ الواحد مثالا لاشياء من عالم عالم الملكوت وربما كان للشئ الواحد من عالم الملكوت امثلة كثيرة من عالم الملك وانما يكون مثالا نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة @