تلك المعارف ظهور الماء من الارض (فاعلم ان هذا من عجائب اسرار القلب ولايسمح بذكره في علم المعامله) لانه من وراء طور العقل (والقدر الذي لا يمكن ذكره) لان هو (ان حقائق لاشياء) باسرها (مسطورة) بالقلم الاعلي (في الللوح المحفوظ) عنده (بل) ازيد علي ذلك وأقول في مسطورة ايضا (في قلوب الملائكة المقربين) وبيان لك ان الانوار السمائية التي تقتبس منها الانوار الارضية مرتبة بحيث يقتبس بعضها من بعض فلاقرب من المنبع الاول اعلي مرتبة وهكذا ترتيب في عالم الشهادة ولايفهم ذلك الامثال وهو ان يفرض ضوء القمر داخلا في كوة بيت واقعا علي مرآة منصوبة علي حائط ومنعكسا منها الي حائط اخر في مقابلتها ثم منعطفا منها الي الارض بحيث تسنير منه الارض فانت تعلم ان ما علي لارض من النور تابع لما علي الحائط وماعلي الحائط تابع لما علي المراة تابع للقمر ومافي القمر تابع لما الشمس اذ منها يشرق النور علي القمر وهذة الانوار الاربعة مرتبة بعضها اعلي من بعض واكمل من بعض ولكل واحد مقام معلوم ودرجة خاصة لا تتعاداه فاعلم انه قد انكشف لارباب البصائر ان الانوار الملكوتية انما وجدت علي ترتيب كذلك وان القرب هو الاقرب الي النور الاقصي فلا يبعد ان يكون ما في اللوح منتقشا في قلوب المقربين من الملائكة لقرب درجاتهم من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار والاسرار (وكما ان المهندس) وهو مقدر مجاري الفني ولاثار (يسطر صوة ابنية الدار في بياض) اولا فيجعله وهو الوجود الذهني (ثم يخرجها الي الوجود) الخارجي (علي وفق تلك النسخة فكذلك فاطر السموات والارض) اي مبدعهما بلا مثال سابق (كتب نسخة العالم) وهو ماسوي الله (من اوله الي اخره في اللوح) كما قال تعالي بديع السموات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فلابداع اول مراتب الكتبه ووقوله ايجاده وابداعه وكتبته قوله فاذا صدر الابداع عن امر يكون قولا فاذا وصل الي المحل وظهر المبدع يكون كتابه وحروف المكتوب اشخاص الاملاك وكلمات المكتوبات اجسام الافلاك اذا كتابه من الله عز وجل لا حقيقة قوله لان قوله اظهار كلامه وكلامه صفة ذاته وصفاته قديه وكلامه قديم وقوله قديم والعالم ليس بقديم فهو محدث والكتابه امر ظهر من القول وهي حادثة والعالم مع انه مكتوب بخط صنع الاله عن يد قدرته حادث مبدع محدود متنا فاذا اول مرتبه من مراتب كتاب الله عز وجل لابداع (ثم اخرجه الي الوجود علي وفق تلك النسخة والعالم الذي خرج الي الوجود بصورته تتادي منه صورة اخري الي الحواس والخيال فان من ينظر الي السماء والارض وبقي هو في نفسه لوجد صورة السماء والارض في نفسه كانه يشاهدهما وينظر اليهما ثم يتادي من خياله اثر في القلب فتحصل فيبه حقائ الاشياء التي دخلت في الحس والخيال فالحاصل في القلب موافق للعالم الحاصل في الخيال والحاصل في الخيال موافق للعالم الموجود في نفسه خارجا عن خيال الانسان وقلبه والعالم الموجود موافق للنسخة الموجودة في اللوح المحفوظ وهو سابق علي وجوده الجسماني ويتبعه وجوده الحقيقي ويتبع وجوده الحقيقي وجوده الخيالي اعني وجود صورته في الخيال) اي العالم بصورته وحقيقته (يتبع وجوده الخيالي وجوده العقلي اعني وجود صورته في القلب) فاطلاق الوجود علي ما في الذهن والخيال لا علي الحقيقة الحقيقة لكن علي معني انه صورة محاكيه لذلك الوجود علي مافي الهن والخيال لا علي الحقيقة لكن علي معني انه صورة الانسان الحقيقي وكذلك كل شئ فله في الوجود اربع مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البياض المكتوب عليه (وبعض هذة الوجودات روحانية وبعضها جسمانية) فالوجود الاول والثاني جسمانيان والثالث والرابع روحانيان (والروحانيات بعضها جسمانية) فالوجود الاول والثاني جسمانيان والثالث والرابع روحانيان (والروحانية بعضها أشد روحانية من @