مساعة السلاطين فى الظلم والمنكرات فتلزمه الهجرة) حينئذ (ان قدر عليها فان الا كراه لا يكون عذرا فى حق من يقدر على الهروب من الاكراه) فان القادر على الهروب من الاطباء الى مكروه ساقط لحذر (الثانية أن ينتقى المعنيات بأن يعلم ان المنك يزول بقوله وفعله ولا يقدر له على مكروه فيجب عليه الانكار) حينئذ (وهذه هى القدرة المطلقة) عن القيود (الثالثة أن يعلم انه لا يفيد انكاره لكنه لا يخاف مكروها) يناله (فلا نجب الحسبة) فى هذه الحالة (لعدم فائدتها ولكن يستحب لاظهار شعار الاسلام وتذكير الناس بامر الدين الرابعة عكس هذه وهو أن يعلم انه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله كمن يقدر على أن يرمى زجاجة الفاسق بحجر فيكسرها ويريق الخمر أو يضرب العود) للغناء (الذى فى يده ضربة مختطفة فيكسره فى الحال ويتعطل عليه هذا المنكر ولكنه يعلم) ويتحقق (انه يرجع اليه فيضرب رأسه) أو جسده (فهذا ليس بواجب وليس بحرام بل هو مستحب ويدل عليه الخبر الذى أو ردناه) آنفا (فى قول كلمة حق عند امام جائر) وانه أفضل الصدقات (ولا يشك فى أن ذلك مظنة الخوف) من الاتلاف (ويدل عليه ما روى عن أبى سلمان الدارانى) رحمه الله تعالى (انه قال سمعت من بعض الخلفاء) يعنى من بنى أمية (كلاما) فيه موضع الانكار (فأردت انى أنكر) عليه ذلك (وعلمت انى أقتل) ان تكلمت (ولكن فى ملأ من الناس فخشيت أن يعترينى التزين للخلق فاقتل من غير اخلاص فى الفعل) نقله صاحب القوت (فان قيل فما معنى قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة) أى الهلاك وهذا الذى ذكرته القاء الى الهلاك (قلنا لا خلاف فى ان المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار يقاتل وان علم انه يقتل وهذار بما يظن انه مخالفة لموجب الآية وليس كذلك فقد قال ابن عباس 9 رضى الله عنهما (ليس التهلكة ذلك) وهو أن يرمى المجاهد نفسه فى صف الكفار ويقاتل كما تظنون (بل) المراد به (ترك النفقة فى طاعة الله تعالى أى من لم يفعل ذلك فقد أهلك نفسه) هكذا هو فى سائر النسخ وما أراه الا تصحيفا فان المروى عن ابن عباس قال ليس التهلكة أن يقاتل الرجل فى سبيل الله ولكن ترك النفقة فى سبيل الله هكذا أخرجه الطبرانى وابن جرير وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عنه وروى مثله عن حذيفة بلفظ ولكن الامساك عن النفقة فى سبيل الله أخرجه سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبى حاتم وابن المنذر وأخرجه البخارى عنه وقال نزلت فى النفقة وأخرجه ابن جرير عن عكرمة قال نزلت فى النفقات فى سبيل الله فقول المصنف ترك النفقة اما غلط من النساخ أو تصحيف فتأمل (وقال البراء بن عازب) الانصارى رضى الله عنهما (هو أن يذنب) العبد (الذنب ثم يقول لا يتاب على) أى لا تقبل توبتى أخرجه الفريانى وابن جرير وابن أبى حاتم وابن المنذر والحاكم وصحح بلفظ هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفر الله لى وروى مثله عن النعمان بن بشير أخرجه بن مردوبه وابن المنذر والطبرانى والواحدى بسند صحيح (وقال عبيدة) ابن عمرو والسلمانى المرادى أبو عمرو الكوفى تابعى كبير مخضرم فقيه ثبت كان شريح اذا أشكل عليه شىء سأله مات قبل السبعين وهو بفتح العين المهملة وكسر الموحدة (هو أن يذنب ثم لا يعمل بعده خيرا حتى يهلك) أخرجه ابن جرير عنه مرسلا (واذا جاز أن يقاتل الكفار حتى يقتل جاز أيضا ذلك فى الحسبة) اذ كل منهما جهاد (ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه على الكفار كالاعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجر@