فى لزوم الحق وان كان ملك اليمين آكد من ملك النكاح ولكن ورد فى الخبر انه لو جاز السجود لمخلوق لأمرت المرأة أتسجد لزوجها) تقدم فى النكاح (وهذا يدل على تأكيد الحق أيضا) وحديث عمر الذى تقدم قريبا لا يقاد مملوك من مالكه كذلك صريح فى لزوم حق السيد على العبد (وأما الرعية مع السلطان فالامر فيه أشد من الوالد فليس معه الا التعريف والنصح) اللطيف (فأما الرتبة الثالثة ففيه نظر من حيث الهجوم على أخذ الاموال) المغصوبة (من خزائنه وردها الى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر الخمور فى بيته يكاد يفضى الى خرق) حجاب (هيبته واسقاط خاتمته) من أعين الرعية (وذلك محذور ورد النهى عنه) وفى ذلك قوله صلى الله عليه وسلك من كانت عنده نصيحة لذى سلطان فلا يكلمه بها علانية وليأخذ بيده فليخل به فان قبلها والا قد كان أدى الذى عليه والذى له رواه الحاكم فى المستدرك من حديث عياض بن غنم الاشعرى وقال صحيح الاسناد وتعقب وقد رواه أية الطبرانى فى الكبير ورواه البيهقى عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم معا ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من أهان سلطان الله فى الارض أهانه الله رواه الترمذى عن أبى بكرة وحسنه ورواه الطبرانى فى الكبير بزيادة ومن أكرم سلطان الله فى الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله فى الدنيا أهانه الله يوم القيامة (كما ورد النهى عن السكوت عن المنكر) فى أخبار تقدم ذكرها (فقد تعارض فيه أيضا محذوران والامر فيه موكول الى اجتهاد منشؤه النظر فى تفاحش المنكر) وعدمه (ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه) لاختلافه بحسب المواقع والاحوال والاشخاص والازمان (وأما التلميذ والاستاذ فالامر فيما بينهما أخف لان المحترم هو الاستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعمله فله أن يعامله بموجب عمله الذى تعلمه منه) ليكون عاملا بعلمه (ما لم يغضب) عليه (فان غضب سكت عنه) دفعا لمحذور المخالفة (الشرط الخامس كونه قادرا) غير عاجر (ولا يخفى ان العاجر) عن الاحتساب (ليس عليه حسبة الا بقلبه) وذلك أضعف المراتب (اذ كل من أحب الله فيكره معاصيه وينكرها) على كل حال (وقال ابن مسعود) رضى الله عنه (جاهدوا الكفار بأيديكم) ان استطعتم (فان لم تستطيعوا الا أن تكفهروا فى وجوههم فافعلوا) والا كفهروا اظهار صورة الغضب فى الوجه (واعلم انه لا يقف سقوط الوجوب على العجز الحسى الذى هو عدم القوة فى الظاهر بل يلتحق ما يخاف عليه مكروها يناله فى الحال والمآل فذلك فى معنى العجز) ولو كان قويا (وكذلك اذا لم يخف مكروها) يناله (ولكن علم ان انكاره لا ينفع فليلتفت الى معنيين أحدهما عدم افادة الانكار امتناعا والآخر خوف مكروه يناله ويحصل من اعتبار المعنيين أربعة أحوال أحدهما أن يجتمع المعنيان بأن يعلم انه لا ينفع كلامه) ولا يؤثر فيهم (ويضرب) فى الحال (ان تكلم فلا تجب عليه الحسبة) حينئذ (بل ربما نحرم فى بعض المواضع نعم يلزمه أن لا يحضر مواضع المنكر ويعتزل فى بيته حتى لا يشاهد) ذلك المنكر (ولا يخرج الا لحاجة مهمة) ضرورية (أو) لاداء (واجب) كصلاة جمعة (ولا تلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة) منها رأسا (الا اذا كان يرهق الى الفساد) فى دينه (أو يحمل على @