كم من مشتغل فى طريق التعلم قد جره علم الى علم اخر فلم يتبع علما فعلما ولا كتاب فكتابا حتى يأتيه الاجل وهو لم يتم العمل به بل جذبه الى الخوض فيما لا يعنيه وأما من اشتغل بتعلم ما يهتدى به مقتصرا على الواجب منه ثم اهتدى الى السلوك وهذا أقل من قليل وأهل الطريق منهم (وزعموا ان ذلك يضاهى ما لو ترك الانسان تعلم الفقه وزعم انه صلى الله عليه وسلم لم يتعلم) بالدراسة (ولكن صار فقيها بالوحى) النازل من السماء (والالهام) الملكى فى روعه (من غير تكرار) لمسائل علمية (وتعليق بكتابة فانا أيضا وبما أنتهى بالرياضة اليه) ويحصل لى الفتوح بالفقه فى الدين (ومن ظن ذلك فقد ظلم نفسه) وضيع عمره فيما لا يعنى بل وهو كمن ترك طريق الكسب والحراثة بالارض (رجاء العثور على كنز من الكنوز) يفتح له فيأخذ منه ما يستغنى به (فانا ذلك ممكن) فى العقل (وهو بعيدا جدا فكذلك هذه) وهذان المثالان صحيحان ولكن ليس فى السالكين طريق الحق من يخطر بباله شئ من ذلك وحاشاهم من ذلك نعم من المشتبه بهم فى الطريق أو المتشبع بما ليس له قد يمكن أن يقع منه ولكن لا كلام مع هؤلاء والصادقون فى سلوكهم على خلاف ذلك فلا ينسب الزعم المذكور اليهم (فقالوا لابد أولا من تحصيل ما حصله العلماء وفهم ما قالوه ثم لا بأس بعد ذلك بالانتظار لما لم ينكشف لسائر العلماء فعساه ينكشف بالمجاهدة بعد ذلك) وهذا مسلم ولكن تحصيل ما حصله العلماء وفهم ما قالوه ان كان المراد به على وجه الاحاطة والكمال فالاعمار لا تفى بذلك لخلاف أقوالهم وأقواتهم ومعارفهم فاذا اشتغل بتمييز أقوالهم وتوجيهها الى أحسن المحامل والجمع بينها على أحسن الوجوه وفى هذه متى يتفرغ لتصفية القلب عن الغير وهو قد ملأه بالغير وهذه الوجوه والمناقضات متى انتقشت فى لوح القلب خصوصا من زمن الصغر فان ازالتها عسيرة جدا فكيف ينكشف له مالم ينكشف لغيره وهو بعد مشحون القلب ولا تتم المجاهدة الا بتخليته عن ذلك كله فتأمل فيما أشرت اليك ولا تعجل فى رده ولا عليك ان تتأنى فى فهمه فان المواهب لا حرج عليها * (بيان الفرق بين المقامين بمثال محسوس) * (اعلم ان عجائب القلب خارجة عن مدركات الحواس) الظاهرة (تضعف الافهام عن دركه الا بمثال محسوس) فى الخارج (ونحن نقرب ذلك الى افهام الضعفاء بمثالين أحدهما اناله فرضنا حوضا) وهو مجمع الماء (محفورا فى الارض احتمل أن يساق الماء اليه من فوقه بانهار تفتح اليه) من نواحيه (ويحتمل أن يحفر أسفل الحوض ويرفع منه التراب الى أن يقرب من مستقر الماء الصافى) من الكدر (فينفجر الماء من أسفل الحوض ويكون ذلك الماء أصفى) من الماء الذى يأتى من فوق بواسطة الانهار (وأدوم) أى أثبت فى الدوام (وقد يكون أغزر وأكثر فكذلك القلب مثل الحوض والعلم مثل الماء) الوارد عليه (والحواس الخمسة) الظاهرة (مثل الانهار ويمكن أن تساق العلوم) المختلفة الانواع (الى القلب بواسطة أنهار الحواس والاعتبار بالمشاهدات) فى عالم الملك (حتى يمتلئ علما) جما (ويمكن أن تسد عنه هذه الانهار بالخلوة والعزلة وغض البصر) ومنع السمع من ان يتطرق اليه شئ من الاخبار (ويعمد الى عمق القلب) أى باطنه (بتطهيره) من الوساوس والارجاس (ورفع طبقات الحجب عنه حتى يتفجر ينبوع العلم) الالهى (من داخله) فيستغنى عن مدد المعارف من فوق (فان قلت وكيف ينفجر العلم من ذات القلب وهو خال عنه) والارض من شأنها اذا حفرت نبع منها الماء لكونه موجودا فى عروقها الباطنة وعند الاستنباط يحصل له الظهور وكيف يتصور هذا فى القلب وليس فيه من المعارف ماهو كامن فيه حتى اذا صفى عن كدورات ظهرت @