حصله وصار ذلك لمن بعده سنة متبوعة حتى لا يكاد أهل هذا الطريق يتركونه سواء فى الذكر أو فى المراقبة وهى زيادة حسنة قالوا وان وقف فى اثناء الذكر أو المراقبة تفرق الخاطر فان كان متعلقا بالاعمال كمثل الميل الى شراء فرس ونحوه مما هو مباح شرعا فليبادر لفعله أو يخرجه من قلبه حتى تكون تلك الحضرة كعدو يبذل جهده فى دفعه والمقصود مراعاة الوقت فليس شئ أعز من الوقت واذا فاته لا يتدارك قالوا وخطور الاغيار تكون عن رؤية الالوان والاشكال المختلفة ومن مطالعة الكتب ومن الصحبة المفرقة فينبغى للسالك أن يكون أياما بغير ملاحظة الاغيار فى صحبة شيخ كامل ليحصل له ملكة الحضور ببركته فى الجمعية ثم يحصل الرضا والتسليم وهما نهاية العبودية والعبادة وكمال الاسلام بالتسليم والتفويض هذا خلاصة ما ذكروه ولهم فى ذلك لطائف عبارات وعجائب اشارات وقد أشرنا اليها فى مؤلفات مختصرة كتبناها فى صورة اجاازات وفيما ذكرناه مقنع للطالب الراغب والله أعلم ولنرجع الى شرح كلام المصنف قال رحمه الله تعالى (وأما النظار وذو والاعتبار) من العلماء (فلم ينكروا وجود هذه الطريق وان كانوا وافضاءه الى المقصد يقع (على الندور) والقلة (فانه أكبر أحوال الانبياء والاولياء) لما فيه من لوامع النهايات (ولكن استوعروا هذا الطريق) أى استصعبوه (واستبطؤا ثمرته) ونتيجته (واستبعدوا اجتماع شروطه) التى شرطوها (وزعموا ان محو العلائق الى ذلك الحد) الذى حددوه (كالمتعذر) على الانسان (وان حصل فى حالة فثباته أبعد منه اذ أدنى وسواس و) أقل (خاطر يشوش القلب) وهم قالوا ان نفى الخواطر الثلاثة لازم للمريد أعنى النفسية والشيطانية وانه لابد من اثبات الخاطر الحقانى ومعرفة الخواطر وتمييزها عسر ولا تتم معرفة ذلك وتمييزها الا لمن تحلى بالتقوى والزهد وأكل الحلال الطيب دائما وأنى يتيسر ذلك لكل أحد فى كل وقت وانه المريد دائما مراقبة خواطره ولا يترك خاطر الغير يمر بباله وكل ذلك صعب المنال قريب المحال (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن أشد تقلبا من القدر فى غليانه) قال العراقى رواه أحمد والحاكم وصححه من حديث المقداد بن الاسود اه قلت ولفظ القوت القدر اذا استجمعت فى غليانها وسيأتى قريبا فى اخر هذا الكتاب (وقال) صلى الله عليه وسلم (قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن) قال العراقى رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر اه قلت ولفظ مسلم ان قلوب بنى ادم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء وكذلك رواه أحمد قال النووى فيه المذهبان التفويض أو التأويل على المجاز التمثيلى كما يقال فلان فى قبضته لا يراد به انه حال فى كفه بل المراد تحت قدرته فالمعنى انه سبحانه يتصرف فى قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه فيها شئ ولا يفوته ما أراده كما لا يمتنع على الانسان ما كان بين أصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعانى الحسية تأكيدا له فى نفوسهم (وفى اثناء هذه المجاهدة فقد يفسد المزاج) بطرؤ أمراض ويختلط العقل بحصول وسواس (ويمرض القلب) بعلل خارجة (واذا لم تتقدم رياضة النفس وتهذيبها بحقائق العلوم) الظاهرة (تشبث بالقلب خيالات فاسدة) وأوهام باطلة (تطمئن النفس اليها مدة طويلة) من الزمان (الى أن تزول) عنها (والغمر) لا يفى لذلك بل قد (ينقضى دون النجاح فيها) والدرك لمطلوبه منها فكم من صوفى سلك هذا الطريق ثم بقى فى خيال واحد عشرين سنة وأكثر وأقل وكل ذلك لعدم تهذيبه فى العلوم (ولو كان قد اتقن فى العلم من قبل لا نفتح له وجه التباس ذلك الخيال فى الحال) وقد يجاب عن ذلك بان تلك الخيالات الفاسدة التى تتشبت بالقلب انما منشؤها تلك العلوم التى تعلمها وظن فى نفسه انها معارف موصلة وفى الحقيقة هى القواطع عن الطريق وهى التى لا تفى الاعمار فى تحصيلها وأما السالك الذى بصدد تصفية قلبه من الكدورات الوهمية فهو على هدى من ربه ان اعتل بدنه أو فسد مزاجه فحصل له بذلك تفرقة خاطر فهو معذور عند الله وان مات فقد وقع أجره على الله وحقيق ان يقال هو عاشق ان مات ليلة وصاله لا يلام ثم قالوا (والاشتغال بطريق التعلم أوثق وأقرب الى الغرض) وهو صحيح فى نفسه ولكن @