من النبى صلى الله عليه وسلم وأبو يزيد تلقاها من روحانية الامان جعفر الصادق وهو عن جده لامه القاسم ابن محمد بن أبى بكر الصديق عن أبى محمد سلمان الفارسى رضى الله عنه وهو عن أمير المؤمنين أبى بكر الصديق رضى الله عنه وقد وصلتنا هذه الطريقة بواسطة القطب أبى يعقوب يوسف بن أيوب الهمدانى وكان فى عصر المصنف عن أبى على الفارمدى المشار اليه وقد عرفت سلسلته بالنقشبندية باسم أحد رؤساء هذه الطريقة القطب بهاء الدين محمد بن محمد الحسينى البخارى المعروف بنقشبند باخذه لها عن شيخه السيد أمير كلال البخارى عن الخواجه محمد بابا السيماسى عن على الرامينتى بغريزان عن الخواجه محمود النغنوى عن الخواجه محمد عارف الديوكرى عن الخواجه عبد الخالق الفجدوانى عنه وقد اتفقوا على ان طريقتهم دوام العبودية وهى عبارة عن دوام الحضور مع الحق سبحانه بلا مزاحمة شعور بالغير مع الذهول عن صفة الحضور بوجود الحق سبحانه ولا يحصل ذلك بغير تصرف الجذبة الالهية ولا سبب فى طريق الجذبة أقوى من صحبة الشيخ الذى سلوكه بطريق الجذبة وقالوا ايضا ان طريق الوصول الى الله تعالى اما ان يكون بمحض الصحبة أو بالذكر أو بالمراقبة واثر الذكر فى النفى والاثبات انك فى زمان النفى ينتفى عنك وجود البشرية وفى زمان الاثبات يظهر عليك اثر من اثار تصرفات الجذبات الالهية والاثر يتفاوت بحسب الاستعدادات فبعضهم أول ما يحصل له الغيبة عما سوى الله وبعضهم أول ما يحصل له الشكر والغيبة بعد ذلك يتحقق له وجود العدم وبعده يتشرف بالفناء قال الشيخ عبد الله الانصارى احد رجال هذه الطريقة فى تفسير هذه الاية واذكر ربك اذا نسيت أى اذا نسيت غيره ثم نسيت نفسك ثم نسيت ذكرك فى ذكرك ثم نسيت فى ذكر الحق اياك كل ذكرك وأعلى الدرجات وأثمنها الفناء أعنى لا يبقى للسالك خبر عما سوى الله ومقصود هذه الطائفة مشاهدة الحق كأنك تراه وملكة الحضور يسمونها مشاهدة وتكون بالقلب وأما الرؤية فانها تكون بعين الرأس والفرق بين الرؤية والمشاهدة انك فى الرؤية لا تقدر ان تبعدها من نفسك وفى المشاهدة أنت بالخيار فهذا ما يتعلق بالذكر واما التوجه والمراقبة فهو أسهل الطرق وأقربها للوصول الى الله تعالى وهو عبارة عن ملاحظة ذلك المعنى المقدس بغير كنه ولا مثال المفهوم من الاسم المبارك وهو الله بغير واسطة عبارة عربية أو فارسية أو غيرهما وحفظه بعد الفهم فى الخيال والتوجه بجميع القوة والمدارك الى القلب الصنوبرى والمداومة على ذلك والتكلف فى ملازمته حتى تذهب الكلفة من البين ويصير هذا الامر ملكة فان عسر ذلك فليتخيله بصورة نور بسيط محيط بجميع الموجودات العلمية والعينية وليجعله فى مقابلة البصيرة ومع حفظ ذلك فليتوجه الى القلب الصنوبرى بجميع القوى والمدارك الى أن تقوى البصيرة وتذهب الصورة ويترتب على ذلك ظهور المعنى المقصود وهذا أقرب من طريق الذكر وأقرب للخدمة الالهية من غيرها ولذلك اقتصر عليها المصنف ومنها يكون الوصول الى الوزارة والتصرف فى الملك والملكوت وبها يمكن الاشراف على الخواطر والنظر الى الغير بالموهبة وتنوير باطنه ومن ملكتها يحصل دوام الجمعية ودوام قبول القول وهذا المعنى يسمى جمعا وقبولا وأما الطريق الرابطة بالشيخ فانها تفيد فائدة الذكر وصحبته تنتج صحبة المذكور فينبغى أن يحفظ ذلك الاثر الذى يشاهد من صحبته بقدر الامكان فان حصل فتور راجع مصاحبته حتى يرجع ذلك الاثر وهكذا يفعل مرة بعد أخرى حتى تصير تلك الكيفية ملكة وقد يحصل من صحبته محبة وانجذاب فتحفظ صورته فى الخيال ويتوجه به الى القلب الصنوبرى حتى تحصل الغيبة والفناء عن النفس وقد زاد الخواجة عبد الخالق الفجدوانى احد رجال الطريقة المتقدم ذكره مراعاة حبس النفس فى اثناء الذكر والمراقبة وجعله من مبانى هذه الطريقة وانه ينبغى الاجتهاد على حفظ ما بين النفسين حتى لا يدخل بغفلة ولا يخرج بغفلة ويقال ان هذا تلقاه عن الخضر عليه السلام فانه ظهر له فى ابتداء سلوكه فعلمه حبس النفس وانه مما يوصل الى المطلوب فى اقرب زمن فلم يمكنه ذلك فأمره بان يغوص فى الماء ويفعل ذلك فغاص فى الماء وفعله حتى @