الحسية والمعنوية (وتفريغ القلب من شواغلها) الشاغلة (والاقبال بكنه الهمة على الله تعالى فمن كان لله كان الله له وزعموا) وصدقوا فيما زعموا (ان الطريق فى ذلك أولا يقطع علائق الدنيا بالكلية فيفرغ قلبه منها) وفى نسخة عنها (ويقطع همه عن الاهل والمال والولد والوطن) فانها شواغل مشغلة بل (وعن العلم والولاية) للمناصب (والجاه) عند الولاة (بل يصير قلبه الى حالة يستوى فيها وجود كل ذلك وعدمه) وهذه أول درجة من درجات السلوك وفى هذا المقام تكون بدايته فى السلوك نهاية غيره من السالكين فى غير هذا الطريق (ثم) بعد تمكنه من ذلك (يخلو بنفسه فى زاوية) من زوايا بيته ان أمكنه او فى زاوية من زوايا مسجد قريب من بيته ان علم سلامة حاله وشرط ذلك الخلوة عن الناس فان لم يمكنه فليسبل على رأسه مثل الطيلسان يمنعه من التطلع الى يمين وشمال فقد قالوا ان الخلوة الصغرى (مع الاقتصار على الفرائض) الخمس (والرواتب) التى قبلها وبعدها (ويجلس فارغ القلب) عن وسواس أو خيال أو هم (مجموع الهم ولا يفرق فكره بقراءة قرأن ولا بالتأمل فى تفسيره ووجوهه واعرابه (ولا بكتب حديث) ولا بسماعه (وغيره) كالاشتغال بالاذكار والاوراد (بل يجتهد ان يخطر بباله شئ سوى الله فلا يزال بعد جلوسه فى الخلوة قائلا بلسانه) مراقبا بقلبه (الله الله الله على الدوام مع حضور القلب) وهو ذكر من غلب عليه الجذب قبل السلوك وهو اختيار طائفة منهم أو يقول لا اله الا الله وهو ذكر من غلب عليه السلوك قبل الجذب واختاره طائفة منهم وكلاهما موصلان لكن حضور القلب شرط على كل حال ولم يزل كذلك (حتى ينتهى الحال الى حالة يترك تحريك اللسان ويرى كأن الكلمة جارية على اللسان ثم يصبر عليه الى أن تنمحى عن القلب صورة اللفظ وصروفه وهيأة الكلمة مجردا فى قلبه حاضرا فيه كأنه لازم لا يفارقه) فى حال من الاحوال (وله اختيار الى أن ينتهى الى هذا الحد) بجهده (واختيار فى استدامة هذه الحال يدفع الوساوس) ونفى الخطرات النفسية والشيطانية (وليس له اختيار فى استجلاب رحمة الله) تعالى (بل هو بما فعله قد تعرض لنفحات الرحمة) الالهية (فلا يبقى الا الانتظار لما يفتح الله من رحمته) من عنده (فتحها على الانبياء والاولياء بهذا الطريق) فيلحق مع المنعم عليهم (وعند ذلك اذا صدقت ارادته وصفت همته وحسنت مواظبته) لهذا العمل (ولم تجاذبه شهواته) وعلائقه (ولم يشغله حديث النفس بعلائق الدنيا فتلمع لوامع الحق فى قلبه وتتجلى له أسرار الملكوت ويكون فى ابتدائه كالبرق الخاطف لا يثبت ثم) مع المواظبة (يعود وقد يتأخر) هذا التجلى (وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت فقد يطول ثباته) زمانا (وقد لا يطول وقد يتظاهر أمثاله على التلاحق وقد يقتصر على فن واحد ومنازل اولياء الله فيه لا تحصى كما لايحصى تفاوت خلقهم واخلاقهم وقد رجع) مآل (هذا الطريق الى تطهير محض) أى تطهير القلب من خبائث الاشغال (من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار) لرحمة الله (فقط) وهذا هو طريق شيخ المصنف الامام أبى على الفارمدى الطوسى وله فى هذا الطريق نسبتان احداهما وهى طريقة الخدمة والصحبة والاستقامة عن الشيخ أبى القاسم الكركانى وهو عن الشيخ أبى عثمان المغربى عن الشيخ أبى على الكاتب عن الشيخ أبى على الروذبارى عن سيد الطائفة أبى القاسم الجنيد عن خاله السرى السقطى عن معروف الكرخى عن داود بن نصير الطائى عن أبى محمد حبيب العجمى عن الحسن البصرى رضى الله عنه عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب كرم الله وجهه عن النبى صلى الله عليه وسلم والثانية وهى المشهورة تلقاها عن روحانية الامام أبى يزيد البسطامى وهى كنسبة أو بس @