وكالماء تحت الارض لكن كما ان من الماء ما يجرى من غير فعل بشرى ومنه ما يعاين تحت الارض ولكن لا يتوصل اليه الا بدلو ورشاء ومنه ماهو كامن يحتاج فى استنباطه الى حفر وتعب شديد فان عنى به أدرك والا بقى غير منتفع به ثم ان (العلوم) ضرورية ومكتسبة فالضرورية قد تقدم الكلام فيها و(التى ليست ضرورية وانما تحصل فى القلب فى بعض الاحوال) من غير فعل بشرى (يختلف الحال فى حصولها فتارة تهجم على القلب كأنه ألقى فيه من حيث لا يدرى) يطمئن له الصدر (وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم) فمنه ما يوجد بادنى تعلم ومنه ما يصعب وجوده (فالذى يحصل لا بطريق الاكتساب وحيلة الدليل) بل بطريق الفيض (يسمى الهاما) ويختص بما من الله والملا الاعلى (والذى يحصل بالاستدلال يسمى اعتبارا واستبصارا) وفيه قياس ماغاب على ما ظهر بدليل (ثم الواقع فى القلب غير تمحل) أى تكلف (وحيلة واجتهاد من العبد ينقسم الى مالا يدرى انه كيف حصل ومن أين حصل والى ما يطلع معه على السبب الذى منه استفيد ذلك العلم وهو شهادة الملك الملقى فى القلب والاول يسمى الهاما ونفثا فى الورع) بالضم الخاطر والقلب والنفث فيه هو الالقاء ومنه الحديث ان روح القدس نفث فى روعى الحديث (والثانى يسمى وحيا ويختص به الانبياء والاول يختص به الاولياء والذى قبله وهو المكتسب بطريق الاستدلال يختص به العلماء) وأنواع الوحى ستة أحدها انه كان يأتيه كصلصة الجرس الثانى يتمثل له الملك رجلا فيكلمه الثالث الرؤية المنامية الرابع الالقاء فى القلب الخامس يأتيه جبريل فى صورته الاصلية له ستمائة جناح كل جناح يسد الافق السادس يكلمه الله كما كلمه ليلة الاسراء وهو أعلى درجاته هكذا ذكره شراح البخارى والالقاء فى القلب هو النفث فى الروع وقد جعله من أقسام الوحى وسياق المصنف يؤذن باختصاصه للاؤلياء ووافقه فى ذلك الشيخ الاكبر قدس سره قال فى الفتوحات العلوم ثلاث مراتب علم العقل وهو كل علم ضرورة أو عقب نظر فى دليل بشرط العثور على وجه ذلك الدليل الثانى علم الاحوال ولا سبيل له الا بالذوق فلا يمكن عاقل وجدانه ولا اقامة دليل على معرفته كالعلم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع والوجد والشوق فهذه دلائل لا يعلمها الا من يتصل بها ويذوقها الثالث علم الاسرار وهو فوق طور العقل وهو علم نفث روح القدس فى الروع يختص به النبى والولى وهو نوعان والعالم به يعلم العلوم كلها ويسترقها وليس أصحاب تلك العلوم كذلك اه (وحقيقة القول فيه ان القلب مستعد لان تتجلى فيه حقيقة الحق فى الاشياء كلها وانما حيل بينه وبينها بالاسباب الخمسة التى سبق ذكرها فهى كالحجاب المسدل الحائل بين مراة القلب وبين اللوح المحفوظ الذى هو منقوش بجميع ما قضى الله تعالى به الى يوم القيامة وتجلى حقائق العلوم من مراة اللوح) المحفوظ (فى مراة القلب يضاهى انطباع صورة من مراة فى مراة تقابلها) فحقائق العلوم كلها منقوشة فى اللوح المحفوظ بقلم القدرة وما يتجلى منها على مراة القلب انما هو بمقابلة مراته لمراة اللوح فتنطبع فيه تلك الحقائق فما فى القلب من النور وانما هو من نور اللوح وهو فى عالم الملكوت على الترتيب وفى عالم الشهادة أيضا ومعرفته بضرب مثال بان تفرض ضوء القمر داخلا فى كوة بيت واقعا على مراة منصوبة على حائط ومنعكسا منها الى حائط اخر فى مقابلتها ثم منعطفا منها الى الارض بحيث تستنير منه الارض فانت تعلم ان ما على الارض من النور تابع لما على الحائط وما على الحائط تابع لما على المراة وما على المراة تابع للقمر وما فى القمر تابع لما فى الشمس اذ منها يشرق النور على القمر وهذه الانوار الاربعة مرتبة بعضها أعلى من بعض وأكمل من بعض فالنور الاول هو الذى أفاض على اللوح فانتقشت فيه الحقائق كلها ثم أفيض النور من مراته الى مراة القلب بحكم المقابلة فانطبعت فيه أنوار تلك الحقائق وأشرق ثم افيض منه على كل مراة قلب قوبلت بتلك المراة ثم انه قد يعترى الحجاب بين المراتين فيكون مانعا من حصول التجلى واليه اشار المصنف بقوله (والحجاب تارة يزال باليد وأخرى يزال بهبوب ريح تحركه فكذلك قد تهب رياح الالطاف) الالهية (فتكشف الحجب عن @