جرب (ولذلك ضرب على كرم الله وجهه للدنيا والاخرة أمثلة ثلاثة فقال هما ككفتى الميزان) ان رجحت احداهما خفت الاخرى (وكالمشرق والمغرب) واليه أشار القائل سارت مشرقة وسرت مغربا * شتان بين مشرق ومغرب (وكالضرتين اذا أرضيت احداهما أسخطت الاخرى) ولم يبق بعد هذه الامثلة الثلاثة ذكرها الشريف الموسوى فى نهج البلاغة ونقله الراغب فى الذريعة (ولذلك ترى الاكياس فى أمور الدنيا) الفطنين فيها (وفى) علومها مثل (علم الطب والهندسة والحساب والفلسفة جهالا فى أمور الاخرة) وما أقبح هذا (و) ترى الاكياس (فى دقائق علوم الاخرة جهالا فى الاكثر) أى فى الاغلب (بعلوم الدنيا) وما أحسن هذا وذلك لان قوة العقل لاتفى بالامرين جميعا فى الغالب فيكون أحدهما مانعا من الكمال فى الثانى ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الجنة البله) بضم فسكون جمع الابله (أى البله فى أمور الدنيا) قد أغفلوها فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا على اخرتهم فشغلوا فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهلها وقيل هم الغافلون عن الشر المطبوعون على الخير أو الذين خلوا عن الدهاء والمكر وغلبت عليهم سلامة الصدر وهم عقلاء قال الزبرقان خير أولادنا الابله المغفول قال العراقى رواه البزار من حديث أنس وضعفه وصححه القرطبى فى التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدى انه منكر اه قلت وسبقه ابن الجوزى فقال ما نصه حديث لا يصح قال ابن عدى حديث منكر وقال الدارقطى تفرد به سلامة عن عقيل وهو ضعيف اه كلام ابن الجوزى وقال الهيثمى فى سلامة بن روح وثقة ابن حيان وغيره وضعفه أحمد بن صالح وغيره (وقال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (أدرك أقواما لو رأيتموهم لقلتم) انهم (مجانين) أى لغفلتهم عن أمور الدنيا (ولو رأوكم لقالوا) انكم (شياطين) أى لما فيكم من الدهاء والمكر والخداع فى تحصيل المعايش وهذا الكلام نقله صاحب القوت وسيأتى تمامه فى اخر كتاب الزهد والمراد بأولئك الاقوام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلية التابعين (فمهما سمعت أمرا غريبا من أمور الدين) قد (جحده أهل الكياسة فى سائر العلوم) وظنوه مناقضا (فلا يغرنك جحودهم عن قبوله) فلكل عمل رجال (اذ من المحال أن يسفر سالك طريق الشرق بما يوجد فى الغرب) فانما اورثهم ذلك الجحود جهلم بعلوم الدين (وكذلك يجرى أمر الدنيا والاخرة ولذلك قال) الله (تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها الاية وقال تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقال تعالى فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فالجمع بين كمال الاستبصار فى مصالح الدين والدنيا لا يكاد يتيسر) ويسهل (الا لمن رشحه الله) وهيأه بالخلافة العظمى (لتدبير عباده فى معاشهم ومعادهم وهم الانبياء) عليهم السلام (المؤيدون بروح القدس المستمدون من القوة الالهية) تفاض عليهم (التى تتسع لجميع الامور) الدنيوية والاخروية على الكمال (ولا تضيق عنها وأما قلوب سائر الخلق فانها اذ شغلت بامر انصرفت عن الاخر وقصرت عن الاستكمال فيه) ولكن لنوابهم وورثتهم فى ذلك نصيب ومراتبهم فى ذلك مختلفة باختلاف الاشخاص والاحوال * (بيان الفرق بين الالهام والتعلم والفرق بين طريق) * السادة (الصوفية فى استكشاف) جلية (الحق وطريق النظار اعلم أن) نفس الانسان معدن الحكمة والعلوم وهى مركوزة فيها بالفطرة محمولة لها بالقوة كالنار فى الحجر والنخل فى النواة والذهب فى الحجارة @