بالغذاء مهما فاته الدواء فكذلك أمراض القلب لا يمكن علاجها الا بادوية مستفادة من الشريعة وهى لطائف العبادات والاعمال التى ركبها الانبياء صلوات الله عليهم) وسلامه (لاصلاح القلوب) وهى بمنزلة الادوية الظاهرة التى يركبها الاطباء لاصلاح الابدان (فمن لا يداوى قلبه المريض) المملوء بأوجاع المعاصى ورياح الشهوات (بمعالجات العبادات الشرعية) المركبة على أحسن قانون (واكتفى بالعلوم العقلية استضر بها كما يستضر المريض بالغذاء) فلا تتم له الصحة مطلقا ويمكن تقرير السياق بوجه اخر أقرب مما قرره المصنف فنقول المعقولات تجرى مجرى الادوية الجالبة للصحة والشرعيات تجرى مجرى الاغذية للصحة وكما ان الجسم متى كان مريضا لم ينتفع بالاغذية بل يستضر بها كذلك متى كان مريض النفس كما قال تعالى فى قلوبهم مرض لم ينتفع بسماع القران الذى هو موضوع الشرعيات بل صار ذلك ضارا له مضرة الغذاء للمريض فتشبيه الشرعيات للاغذية التى لا يستغنى عنها بدن الانسان أولى من تشبيهها بالادوية التى لا يحتاج اليها فى كل وقت والقصد تعذر ادراك العلوم النبوية على من لم يتهذب فى الامور العقلية وأيضا فالقلب بمنزلة مزرعة المعتقدات والاعتقاد فيه بمنزلة البذر ان خيرا وان شرا وكلام الله تعالى بمنزلة الماء الذى يسقيه فكما ان الماء اذا سقى الارض يختلف نباته بحسب بذوره فكذا القرأن اذا ورد على الاعتقادات الراسخة فى القلوب تختلف تأثيراته واليه الاشارة بقوله تعالى وفى الارض قطع متجاورات الاية وقوله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته الايه وأيضا فالجهل بالمعقولات جار مجرى ستر مرخى من البصر وغشاء على القلب ووقر فى الاذن والقرأن لا يدرك خفياته الا من كشف غطاؤه ورفع غشاؤه رزيل وقره ولهذا قال تعالى واذا قرأت القرأن جعلنا بينك وبين اللذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا وأيضا فالمعقولات كالحياة التى بها الابصار والاسماع والقرأن كالمدرك بالسمع والبصر وكما انه من المجال ان يسمع ويبصر الميت قبل ان يجعل الله فيه الروح ويجعل له السمع والبصر كذلك من المحال أن يدرك من لم يحصل المعقولات حقائق الشرعيات (وظن من يظن ان العلوم العقلية مناقضة للعلوم الشرعية) ومصادمة لها (وان الجمع بينهما غير ممكن هو ظن صادر من عمى فى عين البصيرة) وهو أشد من العمى فى عين البصر (نعوذ بالله من ذلك بل ربما هذا القائل) أى المجوز لذلك (ربما يناقض عنده بعض العلوم الشرعية للبعض فيعجز عن الجمع بينهما فيظن انه تناقض فى الدين فيتحير به) تحير الضب اذا ضل عن جحره (وينسل عن) ربقة (الدين انسلال الشعرة من العجين) وهو لا يدرى كيف انفصل (وانما ذلك لان عجزه فى نفسه خيل اليه نقضا فى الدين) ومصادمة فى علومه (وهيهات انما مثاله الاعمى الذى دخل دارا فتعثر فيها بأوانى الدار) أى زلت قدمه بها (فقال ما بال هذه الاوانى تركت على الطريق) أى على الممر (لم لا ترد الى مواضعها فقيل له تلك الاوانى) موضوعة (فى مواضعها) اللائقة بها (وانما أنت لست تهتدى الى الطريق لعماك فالعجب منك انك لا تحيل عثرتك) أى زلة قدمك (على عماك وتحيله على تقصير غيرك فهذه نسبة العلوم الدينية الى) العلوم (العقلية والعلوم العقلية تنقسم الى دنيوية واخروية فالدنيوية كالطب والحساب والهندسة والنجوم وسائر الحرف والصناعات) فان ثمراتها منوطة بالدنيا ولا تعلق له بالاخرة الا من وجوه بعيدة (والاخروية كعلم أحوال القلب وافات الاعمال والعلم بالله وصفاته وأفعاله) ويندرك فى ذلك علم المبانى الخمس وغير ذلك (كما فصلناه فى كتاب العلم وهما علمان متنافيان) أى علم الدنيا ينافى علم الاخرة وعلم الاخرة ينافى علم الدنيا ثم ذكر وجه المنافاة بقوله (أعنى ان من صرف عنايته) وبذل همته (الى) تحصيل (أحدهما حتى تعمق فيه) أى دخل فى عمقه وهو كناية عن نهاية الاشتغال به (قصرت بصيرته عن الاخر) فلا يمكنه أن يهتدى اليه وهذا (على الاكثر) فيما @