وصفه لا يشبه وصف خلقه فليس قلبه من قصب ولا خشب كما أنه ليس ذاته من جوهر ولا عرض) وأخرج بن أبى شيبة وابن المنذر عن ابن عباس قال أول ماخلق الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين وخلق النون وهى الدواة وخلق اللوح فكتب فيه ثم خلق السموات فكتب ما يكون من حينئذ فى الدنيا الى أن تكون الساعة من خلق مخلوق أو عمل معمول بر وفجور وكل رزق حلال أو حرام رطب أو يابس (فالموازنة بين البصيرة الباطنة والبصر الظاهر صحيحة من هذه الوجوه الا انه لا مناسبة بينهما فى الشرف) فان البصر الظاهر موسوم بانواع من النقصان وهى السبع التى تقدم ذكرها قريبا والبصيرة الباطنة منزهة عنها وأيضا (فان البصيرة الباطنة) هى عبارة عن (عين النفس التى هى اللطيفة المذكورة) وهى التى يعبر عنها بالعقل وبالروح كما تقدم (وهى كالفارس والبدن كالفرس وعمى الفارس أضر على الفارس من عمى الفرس بل لا نسبة لاحد الضررين الى الاخر ولموازنة بصيرة الباطن للبصر الظاهر سماه الله تعالى باسمه فقال ماكذب الفؤاد ما رأى ثم ادراك الفؤاد رؤية وكذلك قوله وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض وما أراد به الرؤية الظاهرة) وهى البصيرة (فان ذلك غير مخصوص بابراهيم صلوات الله عليه) وسلامه (حتى يذكر فى معرض الامتنان) وانما المراد به الرؤية القلبية (ولذلك سمى ضد ادراكه عمى فقال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور وقال) تعالى (ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الاخرة أعمى وأضل سبيلا) وعمى البصيرة هو الحجب عن انكشاف جلية الحق (فهذا بيان العلم العقلى أما العلوم الدينية فهى المأخوذة) المستفادة (بطريق التقليد من الانبياء صلوات الله عليهم) وسلامه (وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله) عز وجل (وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم معانيهما) على قدر الاستعداد (بعد السماع وبه كمال صفات القلب) اذا به يحصل التنوير والجلاء (وبه سلامته عن الادواء) جمع داء (والامراض) عطف تفسيرا أو مرادف (فالعلوم العقلية غير كافية فى سلامة القلب وان خواص الادوية والعقاقير) جمع عقار وهو النبات وكانه أراد بالادوية المركبة وبالعقاقير المفردة (بطريق التعلم من الاطباء لا بالمطالعة فى الكتب اذ مجرد العقل لا يهدى اليه) كما ان مجرد المطالعة لا يخفى (ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه) وتلقيه (الا بالعقل فلا غنى بالعقل عن السمع ولا بالسمع عن العقل فالداعى الى محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفى بمجرد العقل عن أنوار القرأن والسنة مغرور) بيانه ان العقول وان كانت مبصرة فليست المبصرات كلها عندها على مرتبة واحدة بل بعضها يكون عندها كأنها حاضرة كالعلوم الضرورية وبعضها مما يحتاج الى نظر واستدلال وتنبيه وانما ينبهه كلام الحكمة فعند اشراق نور الحكمة يصير العقل مبصرا بالفعل بعد ان كان مبصرا بالقوة وأعظم الحكم كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون منزلتهما عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة اذ به يتم الابصار فاحرى أن يسمى القرأن والسنة نورا كما يسمى نور الشمس نورا ولذلك قال المصنف عن أنوار القرأن والسنة (فاياك أن تكون من الفريقين) المفرط والمفرط (وكن جامعا بين الاصلين) العقل والنقل (فان العلوم العقلية كالاغذية) أى بمنزلتها فى احتياج نحو البدن اليها (والعلوم الشرعية كالادوية) أى بمنزلتها فى احتياج استدامة صحة البدن اليها (والشخص المريض يتضرر @