أى فى حالة واحدة وكذلك القول الواحد لايكون صدقا وكذبا اذا ثبت للشئ جوازه ثبت لمثله وان الاخص اذا كان موجودا كان الاعم واجب الوجود فاذا وجد السواد فقد وجد اللون واذا وجد انسان فقد وجد حيوان وأما عكسها فلا يلزم فى العقل اذا لا يلزم من وجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود الانسان الى غير ذلك من القضايا الضرورية (فان هذه العلوم يجد الانسان نفسه منذ الصبا) أى من مبتدا حال عبادته (مفطورا عليها) أى مخلوقا معها (ولا يدرى متى حصل هذا العلم ولا من اين حصل) وانما هو شئ قد عرفه بداهة (أعنى انه لا يدرى فيه سببا قريبا والا فليس يخفى انه الله تعالى هو الذى خلقه والى مكتسبة وهى المستفادة بالتعلم والاستدلال) ففيها مالا يقارن العقل فى كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الى أن يهز أعطافه ويستورى زناده وينبه عليه بالتنبيه والنظريات (وكلا القسمين قد يسمى عقلا) ويسمى الاول بالعقل الفطرى والبديهى والمطبوع والضرورى والثانى بالعقل المكتسب والمسموع والمستفاد والنظرى (قال على كرم الله وجهه) فيما نسب اليه (العقل عقلان*مطبوع ومسموع وما ينفع مسموع*اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس*وضوء العين ممنوع) هكذا نقله صاحب القوت وتقدم فى كتاب العلم (والاول هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ما خلق الله خالقا أكرم عليه من العقل) رواه الحكيم الترمذى فى النوادر باسناد ضعيف وقد تقدم فى العلم (والثانى هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لعلى كرم الله وجهه اذا تقرب الناس الى الله بأنواع البر فتقرب أنت بعقلك) رواه أبو نعيم فى الحلية من حديث على باسناد ضعيف وقد تقدم فى العلم (اذ لا يمكن التقرب الغريزة الفطرية ولا بالعلوم الضرورية بل بالمكتسبة ولكن مثل على) رضى الله عنه (هو الذى يقدر على التقرب) الى الله تعالى (باستعمال العقل فى اقتناص العلوم التى بها ينال القرب من رب العالمين) فما كل علم يقرب الى الله (والقلب جار مجرى العين وغريزة العقل جارية مجرى قوة البصر فى العين وقوة الابصار لطيفة تفقد بالعمى وتوجد فى البصير ان كان قد غمض عينيه أو جن عليه الليل والعلم الحاصل فيه جار مجرى ادراك البصر ورؤيته لاعيان الاشياء) اعلم أن نور البصر موسوم بأنواع من النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر مابعد منه ولا ماقرب ولا يبصر ماهو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر أشياء متناهية ولا يبصر ما لانهاية له ويغلط كثيرا فى العبارة فيرى الكبير صغيرا ويرى البعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقائص لا تفارق العين الظاهرة وان كان فى الاعين عين منزهة عن هذه النقائص كلها اعلم ان فى الانسان عينا هذه صفة كمالها وهى التى يعبر عنها تارة بالعقل وتارة بالروح وتارة بالنفس الانسانى فهو أولى بان يسمى نورا من العين الظاهرة لرفعة قدره عن النقائص السبع (وتأخر العلوم عن عين العقل فى مدة الصبا الى أوان التمييز أو البلوغ يضاهى تأخر الرؤية عن البصر الى أوان اشراق الشمس وفيضان نورها على المبصرات والقلم الذى به سطر العلوم على صفحات القلوب ويجرى مجرى قرص الشمس وانما لم يحصل العلم بقلب الصبى قبل أوان التمييز لان لوح قلبه لم يتهيأ بعد لقبول نقش العلم) ولكن الاستعداد موجود (والقلم عبارة عن خلق من خلائق الله تعالى جعله سببا لحصول نقش العلوم فى قلوب البشر قال الله تعالى علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم) وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبى حاتم عن قتادة قال القلم نعمة عظيمة لولا القلم لم يقم دين ولم يصلح عيش وقال علم الانسان مالم يعلم اى الخط (وقلم الله لا يشبه قلم خلقه كما أن @