لقوة معرفتهم وأصل سياق هذا المثال لصاحب القوت وقد أخذه المصنف وزاده تحريرا وبيانا وهذا لفظه مثال ذلك فيما تعقله مثل رجل ان عندى فلانا فقد حصل لك علم انه عنده غير ان هذا العلم غير يقين لانه يجوز أن يكون قد اشتبه عليه أو يكون قد كان عندى ثم خرج وليس هو الان عندى وهذا مثل ايمان المسلم هو علم خبر لا خبر ثم انك تأتى الى لتراه فتسمع كلامه من وراء حجاب وقد علمت الان انه عندى لانك سمعت كلامه واستدللت على كونه الا ان هذا العلم أيضا غير تحقيق لان الاصوات تشتبه والاجرام تتفاوت ولو قلت لك لم يكن عندى وانما كان ذلك غيره أشبه صوته لشككته فيه لاحتمال ذلك ولم يكن عندك يقين تدفع به قوله ولا شهادة تنكر بها على وهذا مثل لايمان عموم المؤمنين فهو ايمان خبر لعمرى وفيه يقين استدلال ممتزج بظن غير ان مشاهدة العارفين قد يدخل عليهم التخييل والتشبيه فلا يدفعونه بشهادة يقين ثم انك تدخل على بعد أن قيل لك هو عندى أو بعد ان سمعت كلامه فتشهده جالسا لا حجاب بينك وبينه فهذا هو يقين المعرفة وهذه شهادة المؤمن انتفى كل شك وتحقيق خبر العلم وهذا ايمان المؤمنين الذى قد اندرج فيه عموم المؤمنين عن علم الخبر المحتمل ومن سمع الكلام من وراء الحجاب المشتبه واسم الايمان واقع على جميعهم لكن الاول علم انه عندى بما قيل فصدقه والثانى علم بما سمع فاستدل ولم يشهد فيقطع والثالث عاين فقطع وقد شهد رسول الله صلى الله عليه بالمزيد فقال ليس الخبر كالمعاينة وليس المخبر كالمعاين ثم زاد صاحب القوت على هذا فقال ومثل اخر فى تفاوت المؤمنين فى حقيقة الكمال ودخولهم فى الاسم والمعنى مثل صلاة رباعية أقيمت فجاء رجل فأدرك الركعة الثانية ثم جاء اخر فأدرك الثالثة ثم جاء اخر فأدرك الرابعة وكلهم قد صلوا وقد أدرك الصلاة فى جماعة ونال فضلها لقوله صلى الله عليه وسلم من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة وليس من أدرك الركعة الاولى فى كمال الصلاة وادرك حقيقتها كمن أدرك الثانية أو الثالثة أو الرابعة ولا يكون أيضا من أدرك التكبير للاحرام فى الفضل كمن لم يدرك شيأ من القيام وهما مدركان معا فكذلك المؤمنون فى كمال الايمان وحقائقه لا يستوون وان استووا بالدخول فى الاسم والمعنى (نعم وهم) أى أهل المرتبة الثالثة (أيضا يتفاوتون بمقادير المعلوم وبدرجات الكشف اما الدرجات) الكشفية (فمثاله أن يبصر زيدا فى الدار من قرب وفى صحن الدار فى وقت اشراق الشمس فيكمل له ادراكه والاخر يدركه فى بيت أو من بعد أو فى وقت عشية فيتمثل له من صورته ما يستيقن معه انه هو ولكن يتمثل فى نفسه الدقائق والخفايا من صورته ومثل هذا متصور فى تفاوت المشاهدة للامور الالهية) وقد أشار الى هذا صاحب القوت بقوله ومثل ذلك أيضا أن ترى الشئ بالنهار فتعرفه معرفة عين وتعرف مكانه بنظر لا تخطئه ثم انك تحتاج اليه ليلا فلست تعرف مكانه رأى عين وانما تقصده بمعرفة استدلال عليه وبحسن ظن انه موجود أو بعرف معهود انه لا يتحول وكذلك الادلة التى هى للغائبات وسقوطها مع الشهادات وبمعناهما رؤية الشئ بنور القمر فانه يسبح ويلوح المشكلات ورؤيته فى ضياء الشمس فانها تكشف الامور على ماهو به فهو مثل لنور اليقين الى نور الايمان (وأما مقادير العلوم فهو بأن يرى فى الدار زيدا وعمرا وبكرا وغير ذلك واخر لا يرى الا زيدا فمعرفة ذلك تزيد بكثرة المعلومات لا محالة فهذه حالة القلب بالاضافة الى العلوم) * (بيان حال القلب بالاضافة الى أقسام العلوم العقلية والدينية والدنيوية والاخروية) * (اعلم ان القلب بغريزته) أى بطبيعته الفطرية (مستعد لقبول حقائق المعلومات كما سبق) تقريره انفا ولكن العلوم التى تحل فيه تنقسم الى عقلية وشرعية والعقلية تنقسم الى ضروية ومكتسبة والمكتسبة تنقسم الى دنيوية واخروية أما العقلية فنعنى بها ما تقضى به غريزة العقل ولا يؤخذ بالتقليد والسماع وهى تنقسم الى ضرورية لا يدرى من أين تحصل ولا كيف حصلت كعلم الانسان بان الشخص الواحد لا يكون فى مكانين و) ان (الشئ الواحد لا يكون حادثا قديما) ولا يكون (موجوا معدوما معا) @