هما اللذان (يهودانه) أى يصيرانه يهوديا بان يدخلاه فى دين اليهودية المحرف المبدل (وينصرانه) أى يصيرانه نصرانيا (ويمجسانه) أى يدخلانه فى دين المجوسية كذلك بان يصداه عما ولد عليه ويزينان له الملة المبدلة والنحل الزائغة ولا ينافيه لا تبديل لخلق الله لان المراد به لا ينبغى أن تبدل تلك الفطرة التى من شأنها أن لا تبدل أو هو خبر بمعنى النهى قال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة اه قلت رواه البخارى بلفظ المصنف الا انه قال فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه وزاد كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها من جدعاء ولفظ مسلم كل انسان تلده أمه على الفطرة فابواه بعد يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه فان كانا مسلمين فمسلم الحديث وقد رواه الترمذى وقال حسن صحيح بلفظ كل مولود يولد على الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه ويشركانه قيل يا رسول الله فان هلك قبل ذلك قال الله أعلم بما كانوا عاملين وفى الباب عن الاسود بن سريع وعن جابر وعن أنس فحديث أنس أخرجه أبو يعلى والبغوى والباوردى والطبرانى فى الكبير والبيهقى بلفظ كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه وحديث جابر أخرجه أحمد والضياء فى المختارة بلفظ أبى يعلى الا انه قال بعد قوله لسانه فاذا عبر عنه لسانه اما شاكرا أو كفورا وأما حديث أنس فأخرجه الحكيم الترمذى فى نوادر الاصول بلفظ كل مولود يولد من ولد كافر أو مسلم فانما يولد على الفطرة على الاسلام كلهم ولكن الشياطين أتتهم فاحتالتهم عن دينهم فهودتهم ونصرتهم ومجستهم وأمرتهم أن يشركوا بالله مالم ينزل به سلطان (وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بنى ادم لنظروا الى ملكوت السماء) تقدم قريبا فى كتاب الصوم (اشارة الى بعض هذه الاسباب التى هى الحجاب بين القلب وبين الملكوت) وقد تقدم الكلام فى ذلك فى كتاب الصون (واليه الاشارة بما روى عن ابن عمر) رضى الله عنهما (قال قيل يا رسول الله أين الله فى الارض قال فى قلوب عباده المؤمنين) هكذا هو فى القوت وقال العراقى لم أجده بهذا اللفظ وللطبرانى من حديث أبى عنبة الخولانى مرفوعا ان لله انية من أهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين الحديث وقد تقدم قريبا (وفى الخبر قال الله تعالى لم يسعنى أرضى ولا سمائى ووسعنى قلب عبدى المؤمن) وفى لفظ زيادة (اللين الوادع) أى الساكن المطمئن هكذا هو فى القوت والرسالة للقشيرى والمشهور ما وسعنى أرضى ولا سمائى ولكن وسعنى قلب عبدى المؤمن وقال العراقى لم أجد له أصلا وفى حديث أبى عنبة قبله عند الطبرانى بعد قوله وانية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها اليه ألينها وأرقها اه قلت وسبقه ابن تيمية الحافظ فقال هو مذكور فى الاسرائيليات وليس له اسناد معروف عن النبى صلى الله عليه وسلم ومعناه وسع قلبه الايمان بى ومحبتى ومعرفتى والا فمن قال ان يحل فى قلوب الناس فهو أكفر من النصارى الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده اه وفى المقاصد للحافظ السخاوى ما نصه ورأيت بخط الزركشى سمعت بعض أهل العلم يقول هذا باطل وهو من وضع بعض الملاحدة وأكثر ما يرويه المتكلم على رؤس العوام على بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند الوجد والرقص طوفوا ببيت ربكم اه قلت وهذا من الزركشى تحامل على الصوفية الذين هم من خواص خلق الله تعالى ويعنى بالمتكلم المذكور القطب أبا الحسن على بن وفا الشاذلى قدس سره جد السادة الوفائية وناهيك به جلالة وقدرا قد خصه الله بالفيوضات والكشوفات ما لو فتح للزركشى عين قلبه لرأى جلية الحق وتحققت له الحقائق ولكنه محجوب بما تلقفه من مشايخه مجبول على ربقة التقليد وان كان هو علم من ربه وما كنت أرى له أن يتكلم بما قال كيف وقد أخرج عبد الله ابن أحمد فى زوائد الزهد بسنده عن وهب بن منبه قال ان الله فتح السموات لحزقيل حتى نظر الى العرش فقال حزقيل سبحانك ما أعظمك يا رب فقال الله ان السموات والارض ضعفن عن أن يسعننى ووسعنى قلب المؤمن الوادع اللين والى هذا أشار ابن تيمية بقوله مذكور فى الاسرائيليات ويشهد لصحة معناه حديث أبى عنبة الخولانى المار ذكره قريبا عن الطبرانى وهذا القدر يكفى للصوفى ولا يعترض عليه اذا عزاه الى @