التى تناسب مطلوبه حتى اذا تذكرها ورتبها فى نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطرق الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر على جهة المطلوب فتنجلى حقيقة المطلوب) وتنكشف (لقلبه فان العلوم المطلوبة التى ليست فطرية) أى مما يمكن حصوله من أصل الفطرة (لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة) عنده (بل كل علم لا يحصل الا عن علمين سابقين يأتلفان ويزدوجان على وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث على مثال ما يحصل من النتاج من ازدواج الفحل والانثى ثم) أى هناك (كما ان من أراد أن يستنتج رمكة) محركة وهى الانثى من البراذين (لم يمكنه ذلك من حمار وبقرة وانسان بل من أصل مخصوص هو الفرس الذكر والانثى وذلك اذا وقع بينهما ازدواج مخصوص فكذلك كل علم فله أصلان مخصوصان وبينهما طريق) خاص (فى الازدواج يحصل من ازواجهما العلم المستفاد المطلوب والجهل بتلك الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم) للاكثرين (ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التى الصورة فيها بل مثاله أن يريد الانسان مثلا ان يرى قفاه فى المرأة فانه ان رفع المراه بازاء وجهه) أى فى مقابلته (لم يكن قد حاذى بها) اى قابل (شطر القفا) أى فى جهته (فلا يظهر فيها القفا) لعدم المقابلة (وان رفعها وراء القفا وبازائه كان قد عدل بالمراة عن عينه فلا يرى المراة ولا صورة القفا فيها) فان العين هى التى تبصر (فيحتاج الى مراة أخرى ينصبها وراء القفا وهذه) المراة (فى مقابلته بحيث يبصرها ويرعى مناسبة بين وضع المراتين حتى تنطبع صورة القفا فى المراة المحاذية ثم تنطبع صورة هذه فى المراة الاخرى التى فى مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا فكذلك فى اقتناص العلون طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات أعجب مما ذكرناه فى المراة ويعز على بسيط الارض) أى يندر وجود (من يهتدى الى كيفية الحيلة فى تلك الازورارات) والتحريفات (فهذه هى الاسباب المانعة للقلوب عن معرفة حقائق الامور والا فكل قلب هو بالفطر صالح لمعرفة الحقائق لانه أمر ربانى شريف) اذ هو عبارة عن تلك اللطيفة وهو جوهر لطيف (فارق سائر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف) وهى الصلوح لمعرفة الحقائق (واليه الاشارة بقوله تعالى انا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان) انه كان ظلوما جهولا ففيه (اشارة الى أن له خاصية تميز بها عن السموات والارض والجبال بها صار مطيقا) أى قادرا (لحمل أمانة الله تعالى وتلك الامانة) اختلف فيها على أقوال منها (هى المعرفة) للحقائق كما هى (والتوحيد) لله تعالى البارى عن الحلول والاتحاد والايجاد (وقلب كل ادمى مستعد لحمل الامانة ومطيق لها فى الاصل) أى فى أصل فطرته (ولكن يثبطه) أى يؤخره (عن النهوض) أى القيام (باعبائها) أى أثقالها (والوصول الى تحقيقها الاسباب) المانعة التى ذكرناها (ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كل مولود) من بنى ادم (يولد على الفطرة) اللام للعهد والمعهود فطرة الله التى فطر الناس عليها أى الخلقة التى خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين والتهيؤ للتمييز بين الخطأ والصواب (وانما أبواه) والداه @