حضرة الرسالة والانصاف من أوصاف المؤمنين ولا اعتراض على قول القطب عند الوجد طوفوا ببيت ربكم فان القلب بيت الرب وليس يعنى به هذه المضغة الصنوبرية بل اللطيفة النورانية تأمل (وفى الخبر انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خير الناس فقال كل مؤمن مخموم القلب فقيل وما مخموم القلب فقال هو التقى النقى الذى لا غش فيه ولا بغى ولا غل ولا حسد) هكذا أورده صاحب القوت وقال العراقى رواه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر باسناد جيد اه قلت لفظ ابن ماجه خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق قيل قد عرفنا اللسان الصادق فما القلب المخموم قال هو التقى النقى الذى لا اثم فيه ولا بغى ولا حسد قيل فمن على أثره قال الذى يشنأ ويحب الاخرة قيل فمن على أثره قال مؤمن فى خلق حسن وقد رواه كذلك الحكيم الترمذى فى النودار والطبرانى فى الكبير وأبو نعيم فى الحلية والبيهقى فى الشعب ورواه أحمد فى الزهد عن أسد بن وداعة مرسلا (ولذلك قال عمر) بن الخطاب رضى الله عنه (رأى قلبى ربى اذ كان قد رفع الحجاب) بينه وبين قلبه (بالتقوى) ومزيد الايمان وقوته بما أورثه سعة المشاهدة (ومن ارتفع الحجاب بينه وبين قلبه تجلى صورة الملك والملكوت فى قلبه) فالملك عالم الشهادة والملكوت عالم الباطن (فيرى) بعين بصيرته (جنه عرض بعضها السموات والارض اما جملتها فأكثر سعة من السموات والارض لان السموات والارض عبارة عن عالم الملك والشهادة وهو ان كان واسع الاطراف متباعد الاكناف) أى النواحى (فهو متناه على الجملة واما عالم الملكوت وهو الاسرار الغائبة عن مشاهدة الابصار المخصوص بادراك البصائر) لاختصاصه بارواح النفوس (فلا نهاية له) لسعته وعالم الشهادة بالنسبة الى عالم الملكوت كالقشرة بالنسبة الى اللب وكالصورة والقالب بالنسبة الى الروح وكالظلمة بالنسبة الى النور وكالسفل بالنسبة الى العلو ولذلك بسمى عالم الملكوت العالم العلوى والعالم الروحانى والعالم النورانى وفى مقابلته العالم السفلى والجسمانى والظلمانى (نعم الذى يلوح للقلب منه مقدار متناه ولكنه فى نفسه وبالاضافة الى علم الله لا نهاية له) كما لا نهاية لمعلوماته (وجملة عالم الملك والملكوت اذا أخذت دفعة واحدة تسمى الحضرة الربوبية) وحضرة الالهية غير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك أمر بالعياذ بجميع الحضرات فقال قل أعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وتمييز حضرة الملك من حضرة الربوبية يستدعى شرحا طويلا ولكل من حضرات الالهية الخمس عوالم فحضرة الشهادة عالمها عالم الملك وحضرة الغيب المضاف عالمها عالم الملكوت وعالم الملك مظهر عالم الملكوت ولا يكون العبد ملكوتيا الا وتبدل فى حقه الارض غير الارض والسموات ويصير كل ماهو داخل تحت الحس والخيال أرضه ومن جملتها السموات وكل ما ارتفع عن الحس سمؤه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتدأ سفره الى قرب الحضرة الربوبية (لان الحضرة الربوبية محيطة بكل الموجودا اذ ليس فى الوجود شئ سوى الله وأفعاله ومملكته وعبيده من أفعاله) وفى بعض النسخ ومملكته من عبيده وأفعاله وقد اتفق العارفون على ذلك فهم لم يروا فى الوجود الا الواحد الحق وأفعاله لكن منهم من كان له هذا الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك ذوقا حاليا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق منهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر أنفسهم أيضا فلم يكن عندهم الا الله (فما يتجلى من ذلك للقلب هو الجنة بيعنها عند قوم) من العارفين (وهو سبب استحقاق الجنة عند أهل الحق ويكون سعة ملكه فى الجنة بسبب سعة معرفته) واتساع باعه فى اليقين (وبمقدار ما تجلى له من الله وصفاته وأفعاله) وفى ذلك يتفاوتون على قدر مقاماتهم وسعة معرفتهم (وانما مراد الطاعات وأعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاؤه) قال الله تعالى (قد أفلح من زكاها) أى النفس وبتزكية النفس يحصل تزكية القلب وفى بعض النسخ وقد أفلح من زكاه أى القلب (ومراد تزكيته حصول أنوار الايمان فيه أعنى اشراق نور المعرفة) بالله فيترقى من الحضيض الى أوج الحقيقة فيرى بالمشاهدة العيانية ان ليس فى الوجود الا الله @