فهو فى النقصان فالموت خير له واسناده ضعيف (فليس المراة التى تدنس ثم تمسح بالمصقلة كالتى تمسح بالمصقلة لزيادة جلائها من غير دنس سابق والاقبال على طاعة الله والاعراض عن مقتضى الشهوات هو الذى يجلو القلب ويصفيه ولذلك قال تعالى والذين جاهدوا فينا) أى نفوسهم وعدوهم الذى يأمرهم بالفحشاء والتفكر فصابروه وغلبوا نفوسهم باماتتها (لنهدينهم سبلنا) أى لنطرقنهم الى مكاشفات العلوم ولنوصلنهم الى أقرب الطريق الينا بحسن مجاهدتهم فينا ثم ختم الامر بقوله وان الله لمع المحسنين (وقال صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم مالم يعلم) رواه أبو نعيم فى الحلية من حديث أنس وقد تقدم فى كتاب العلم وأورده صاحب القوت ثم قال أى معرفة الاختبار والاختيار والابتلاء والاجتباء والتعريف والتأديب والمثوبة والعقوبة والقبض والبسط والحل والعقد والجمع والتفرقة الى غير ذلك من علوم المعارف بعد حسن التفقه عن معرفة المنقص والمزيد بصفاء القلب وصحة المواجيد وفسر بعض العلماء قوله تعالى وان الله لمع المحسنين فقال هم الذين يعملوا بما يعلمون قال يوفقهم ويهديهم الى مالا يعلمون حتى يكونوا علماء حكماء ولاجل هذه المناسبة أورد المصنف هذا الحديث عقب الاية وقال بعض السلف هذه الاية نزلت فى المتعبدين المنقطعين الى الله عز وجل المستوحشين من الناس فيسوق الله اليهم من يعلمهم أو يلهمهم التوفيق والعصمة وقال بعض التابعين من عمل بعشر ما يعلم علمه الله ما يجهل ووفقه فيما يعمل حتى يستوجب الجنة ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم يوفق فيما يعمل حتى يستوجب النار (الثالث ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان القلب المطيع الصالح وان كان صائبا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق) أى ليس بصدده (وليس يحاذى بمرأته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم) مستغرق الفكر (بتفصيل الطاعات البدنية) ان كان فارغ البال (أو بتهيؤ أسباب المعيشة) له ولاهله (ولا يصرف فكره الى التأمل فى حضرة الربوبية والحقائق الخفية) أسرارها (الالهية فلا ينكشف له الا ماهو متفكر فيه من دقائق افات الاعمال وحقائق عيوب النفس ان كان متفكرا فيه أو مصالح المعيشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تقيد الهم بالاعمال وتفصيل الطاعات) التى تقرب الى الله (مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك فى صرف الهم الى شهوات الدنيا ولذاتها وعلائقها فكيف لا يمنع عن الكشف الحقيقى) والحاصل ان تعلق القلب بغير الله ولو كان فى الطاعات الموصلة اليه مانع عن حصول انكشاف الحقائق كما هى لعدم التفاته اليه (الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته) بمجاهدة نفسه (المتجرد للفكر فى حقيقة من الحقائق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق اليه منذ الصبا على سبيل التقليد) والتلقى (والقبول بحسن الظن يحول ذلك بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من أن ينكشف فى قلبه خلاف ما تلقنه) أولا (من ظاهر التقليد وهذا أيضا حجاب عظيم به حجب أكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب) المتبوعة حتى صارت قلوبهم بذلك التقليد مصمتة لا تسمع غير ماتقلده منذ صباوته (بل أكثر الصالحين) من عباده (المتفكرين فى ملكوت السموات والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت فى نفوسهم ورسخت فى قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقائق) على ما هى عليها وقد تقدم البحث عن ذلك فى كتاب العلم (الخامس الجهل بالجهة التى منه يقع العثور) أى الاطلاع (على المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه أن يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم @