(وحقائق الاشياء) بمنزلة صور الاشخاص (وحصول نفس الحقائق فى القلب وحضورها فيه) بمنزلة حصول مثال تلك الصور (فالعالم) بكسر اللام (عبارة عن القلب الذى يحل فيه مثال حقائق الاشياء والمعلوم عبارة عن حقائق الاشياء والعلم عبارة عن حصول المثال فى المراة) فهى ثلاثة عالم ومعلوم وعلم ثم زاده وضوحا بمثال اخر فقال (كما ان القبض يستدعى قابضا كاليد ومقبوضا كالسيف ووصولا بين السيف واليد بحصول السيف فى اليد ويسمى قبضا فكذلك وصول مثال المعلوم الى القلب يسمى علما وقد كانت لحقيقة موجودة والقلب موجودا ولم يكن العلم حاصلا لان العلم عبارة عن وصول الحقيقة الى القلب كما كان السيف موجودا واليد موجودة ولم يكن اسم القبض والاخذ حاصلا) بعد (لعدم وقوع السيف فى اليد) ولقائل أن يقول ان هذا تشبيه المعقول بالمحسوس وليس بين المشبه والمشبه به مناسبة تامة فلم يتفقا فأشار الى ذلك بقوله (نعم القبض عبارة عن حصول السيف بعينه فى اليد والمعلوم بعينه لا يحصل فى القلب فمن علم النار لم يحصل عين النار فى قلبه ولكن الحاصل حدها وحقيقتها المطابق لصورتها) بانها جسم محرق (فتمثيله بالمرأة أولى لان عين الانسان لا تحصل فى المراة وانما يحصل مثال مطابق له وكذلك حصول مطابق لحقيقة المعلوم فى القلب يسمى علما وكما ان المراة لا تنكشف فيها الصور) أى صور الاشخاص (لخمسة أمور أحدها نقصان صورتها لجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل) يعنى به مرأة الهندوان (والثانى لخبثه وصدئه وكدورته) فان من شأن الحديد ذلك (وان كان تام الشكل) وهذان منتفيان فى مرأة الزجاج اذا لصق بظهره الزئبق فانه حينئذ لا يحتاج الى تدويرها وصقلها ولا يركبها الصداأ أو الكدر (والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الى غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع الحجاب المرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التى فيها الصورة المطلوبة حتى يتعذر بسببه ان يحاذى بها) أى يقابل (شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مرأة مستعدة لان تتجلى فيها حقيقة الحق فى الامور كلها وانما خلت القلوب عن العلوم التى خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان فى ذاته كقلب الصبى فانه لا تتجلى له المعلومات لنقصانه والثانى لكدورة المعاصى والخبث الذى تراكم على وجه القلب من كثرة الشهوات فان ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمنع ظهور الحق فيه بقدر ظلمته وتراكمه) فان الحق نور والشهوة ظلمة وهما ضدان (واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم من قارف ذنبا) أى أصاب وارتكب (فارقه عقل لا يعود اليه أبدا) قال العراقى لم أر له أصلا اه (أى حصل فى قلبة كدورة لا يزول أثرها أبدا اذ غايته لن يتبعه بحسنة يمحوه بها فلو جاء بالحسنة ولم تتقدم السيئة لزاد لا محالة اشراق القلب فلما تقدمت السيئة سقطت فائدة الحسنة لكن عاد القلب بها الى ما كان قبل السيئة ولم يزد بها نورا وهذا خسران ونقصان لا حيلة له) أخرج الديلمى من طريق محمد بن سومة عن الحرث عن على مرفوعا من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان اخر يوميه شرا فهو ملعون ومن لم يكن على الزيادة @