الغير عنه (والشماتة) وهى الفرح بمصيبة الغير (وغيرها) من الاوصاف الذميمة (وأما طاعة كلب الغضب فينتشر منها الى القلب صفة التهور) وهو الاقدام على أمور لا تنبغى (والبذالة) وهى الامتهان وعدم التصاون (والبذخ) محركة التكبر (والصلف) محركة العجب (والاستشاطة) وهو الاحتراق غضبا (والتكبر والعجب والاستهزاء والاستخفاف وتحقير الخلق وارادة الشر وشهوة الظلم وغيرها) من الاوصاف الذميمة (وأما طاعة الشيطان بطاعة الشهوة والغضب فيتحصل منها صفة المكر والخداع والحيلة والدهاء والجريرة) بفتج الجيم وسكون الراء وفتح الموحدة واخره زاى وهو بمعنى الخداع (وأمثالها) من الاوصاف الذميمة (ولو عكس الامر وقهر الجميع تحت سياسة الصفة الربانية لاستقر فى القلب من الصفة الربانية العلم والحكمة والاحاطة بحقائف الاشياء ومعرفة الامور على ما هى عليه والاستيلاء على الكل بقوة العلم و) نور (البصيرة واستحقاق التقدم على الخلق بكمال العلم وجلاله ولاستغنى عن عبادة الشهوة والغضب ولا تنشر اليه من ضبط خنزير الشهوة ورده الى حد الاعتدال صفات شريفة) تضاد تلك الصفات المذكورة (مثل العفة والقناعة والهدو) وهو السكون والطمأنينة (والزهد والورع والتقوى والانبساط وحسن الهيئة والحياة والظرف) وهو بالفتح ذكاء القلب والكياسة (والمساعدة) للاخوان على الخير (وأمثالها) من الصفات الحميدة (ويحصل فيه من ضبط قوة الغضب وقهرها وردها الى حد الواجب صفة الشجاعة والكرم) وهما يتلازمان غالبا (والمنجدة) بالفتح شدة الشجاعة (وضبط النفس) عن الوقوع فى رذيلة (والصبر) على المكاره (والحلم والاحتمال والعفو والثبات) فى الامر (والنبل) بالضم رفعة المقام الى المطالب (وغيرها) من الصفات الحميدة (والقلب فى حكم مراة وقد اكتنفته هذه الامور المؤثرة فيه وهذه الاثار على التوالى) أى التتابع (واصلة الى القلب) لا ينفك عنها (أما الاثار المحمودة التى ذكرناها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتى يتلألأ فيه جلبة الحق وتنكشف فيه حقيقة الامر المطلوب فى الدين والى مثل فى هذا والقلب الاشارة يقوله صلى الله عليه وسلم اذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا) أى ناصحا ومذكرات للعواقب (من قلبه) قال العراقى رواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث أم سلمة واسناده جيد اه قلت رواه ابن لال فى مكارم الاخلاق ومن طريقه أورده الديلمى ولفظه جعل له واعظا من نفسه يأمره وينها ولفظ القوت وفى الخبر اذا أراد الله بعبد خيرا جعل له زاجرا من نفسه واعظا من قلبه قلت وأخرجه أبو نعيم فى الحلية من قول ابن سيرين بزيادة يأمره وينهاه (وبقوله) صلى الله عليه وسلم (من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ) هكذا هو فى القوت وقال العراقى لم أجد له أصلا قلت أخرجه أحمد فى الزهد عن أبى الجلد قال قرأت فى الحكمة من كان له من نفسه واعظ كان له من الله حافظ ومن أنصف الناس من نفسه زاده الله بذلك عزا والذل فى طاعة الله أقرب من التعزز بالمعصية (وهذا القلب هو الذى يستقر فيه الذكر) وهو المشار اليه بقوله صلى الله عليه وسلم البر ما اطمأن اليه القلب وسكنت اليه النفس فهذا وصف قلب كاشف للذكر ونعت نفسا ساكنة بمزيد السكينة كما وصف من قلوب المؤمنين فى صريح الكلام وفى دليل الخطاب أما صريحه فانه (قال تعالى) الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) أى تسكن اليه ولوا ان الذكر استقر فيه ما اطمأن اليه وقال الله تعالى هو الذى انزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزداوا ايمانا مع ايمانهم وأما دليل الخطاب الذى يشهد بالتدبر فقوله تعالى فى صفة قلوب @