والشيطان) موكل بهذه الاوصاف (لا يزال يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغرى أحدهما بالاخر) أى يولع بهما وفى نسخة يقول بدل يغرى (ويحسن لهما ماهما مجبولان عليه) فى اصل الطبيعة (والحكيم الذى هو مثال العقل مأمور بان يدفع كيد الشيطان ومكره بان يكشف عن تلبيسه) وخداعه (ببصيرته النافذة) فى الامور (ونوره المشرق الواضح وأن يكسر شره هذا الخنازير بتسليط الكلب عليه اذ بالغضب تكسر سورة الشهوة) أى فوارنها (وتدفع ضراوة الكلب بتسليط الخنزير عليه ويجعل الكل مقهورا تحت سياسته) وأمره وتدبيره (فان فعل ذلك وقدر عليه اعتدل الامر وظهر العدل فى ممكلة البدن وجرى الكل على الصراط المستقيم) السالم من الاعوجاج (وان عجز عن قهرها قهروه) وغلبوه (واستخدموه) واستلينوه (فلا يزال) لاجل ذلك (فى استنباط الحال) بأنواعها (وتدقيق الفكر) وصرف الهمم (ليشبع الخنزير ويرضى الكلب فيكون دائما فى عبادة كلب أو خنزير وهذا حال أكثر الناس مهما كان أكثر همهم البطن والفرج) بان يعطى كل منهما حظه الخاص به (ومنافسة الاعداء) ومفاخرتهم (والعجب منهم انه ينكر على عبدة الاصنام عبادتهم للحجارة) المنحوتة بأيديهم وهو أسوأ حالا منهم بكثير (ولو كشف) له (الغطاء عنه وكوشف حقيقة حاله) بان يمثل له حقيقة حاله كما يمثل للمكاشفين اما فى النوم او اليقظة لرأى نفسه ماثلا بين يدى الخنزيرساجدا له مرة وراكعا أخرى ومنتظرا لاشارته و) واقفا عند (أمره) ونهيه (فمهما هاج الخنزير لطلب شئ من شهوته انبعث على الفور فى خدمته واحضار شهوته أو رأى نفسه ماثلا بين يدى كل عقور عابدا له مطيعا لما يقتضيه ويلتمسه مدققا للفكر فى حال الوصول الى طاعته وهو بذلك ساع) مجد (فى مسرة شيطانه فانه الذى يهيج الخنزير ويثير الكلب ويبعثهما على استخدامه فهو من هذا الوجه يعبد الشيطان بعبادتهما) أى بواسطتهما فكيف ينكر من هو مثل هذا على عبدة الاصنام مع اقرارهم بانهم انما يعبدونها بتقربهم الى الله زلفى وعابد الخنزير والكلب أسوأ حالا منهم لفواتهم تلك النية (فليراقب كل عبد حركاته وسكناته وسكوته ونطقه وقعوده وقيامه) وسائر أحواله (ولينظر بعين البصيرة) النافذة (فلا يرى ان أنصف نفسه الا ساعيا طول النهار فى عبادة هؤلاء) مسخرا لخدمتهم (وهذا غاية الظلم اذا جعل الملك مملوكا والرب مربوبا والسيد عبدا والقاهر مقهورا اذ العقل هو المستحق للسيادة والقهر والاستيلاء) لانه جوهر الروح العلوى ولسانه والدال عليه (وقد سخره لخدمة هؤلاء) وذلله لها (فلا جرم ينتشر الى قلبه من طاعة هؤلاء الثلاث صفات تتراكم عليه) وتتزاحم (حتى تضير طابعا ورينا مهلكا للقلب ومميت له) واليه الاشارة بقوله تعالى بل طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم (اما طاعة خنزير الشهوة فتصدر منها صفة الوقاحة) أى قلة الحياء (والخبث) وهو الوصف الجامع لكل ما يضاد الطيب (والتبذير) وهو تفريق المال على وجه الاسراف (أو التقتير) وهو تقليل النفقة (والرياء والهتكة) محركة كشف الستر (والهجانة) أى الهزل والسخرية (والعبث) محركة وهو عمل ما لافائدة فيه (والحرص والجشع) هو محركة أشد الحرص والحرص طلب الاستغراق فيما فيه الحظ (والملق) محركة اسم من التملق (والحسد) وهو تمنى زوال نعمة @