الجماعة له (فى لوح محفوظ هو قلب المؤمن) نقله صاحب القوت وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة قال فى لوح محفوظ فى صدور المؤمنين (وقال سهل) التسترى رحمه الله تعالى (مثل القلب والصدر مثل العرش والكرسى) نقله صاحب القوت وقد تقدم قريبا (فهذه أمثلة القلب) * (بيان مجامع أوصاف القلب وأمثاله) * (أعلم أن الانسان قد اصطحب فى تركيبه وخلقته) الاصلية (أربعة شوائب) جمع شائبة وهى العلقة والشبهة وأصله من شابه بمعنى خلطه (فلذلك اجتمعت عليه أربعة أنواع من الاوصاف) المختلفة (وهى الصفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية فهو من حيث سلط عليه الغضب) والتهور (يتعاطى أفعال السباع من العداوة والبغضاء والتهيج على الناس بالضرب والشتم) كما ان السباع تهجم على الناس بالعض والقطع (ومن حيث سلطت عليه الشهوة يتعاطى افعال البهائم من الشره والحرص والشبق) محركة شدة الغلمة (وغيره) أى غير ما ذكر من الاوصاف التى تعزى للبهائم (ومن حيث انه هو فى نفسه امر ربانى كما قال تعالى قل الروح من أمر ربى فانه يدعى لنفسه الربوبية) والانانية (ويحب الاستيلاء والاستعلاء) على الغير (والتخصص والاستبداد) أى الاستقلال (بالامور كلها والتفرد بالربانية) أى الملكية والسيادة (والانسلال عن رتبة العبودية) أى الخلوص منا (و) من (التواضع) أى خفض المقام (ويشتهى الاطلاع على العلوم) والمعارف (كلها بل يدعى لنفسه العلم والمعرفة والاحاطة بحقائق الامور) كما ينبغى (ويفرح اذا نسب الى العلم) والكمال (ويحزن اذا قذف بالجهل) او النقص أى اتهم به (والاحاطة بجميع الحقائق والاستيلاء بالقهر على جميع الخلائق من أوصاف الربوبية) ومن خواصها (وفى الانسان حرص على) حصول (ذلك) له (ومن حيث يختص من البهائم بالتمييز) والفطانة وقوة النطق والادراك (مع مشاركته لمعانى الغضب والشهوة حصلت فيه شيطانية فصار شريرا) أى كثير الشر معروفا به (يستعمل) تلك القوى التى تميز بها عن الحيوانات فى غير مواضع استعمالها فصار يجرى (التمييز فى استنباط وجوه الشر ويتوصل) به وبها (الى) جملة (الاغراض) الفاسدة من حيث المأكل (بالمكر والخداع والحيلة ويظهر الشر فى معرض الخير وهذه أخلاق الشياطين) قطعا (وكل انسان ففيه شوب من هذه الاصول الاربعة أعنى الربانية والشيطانية والسبعية والبهيمية وكل ذلك مجموع فى القلب) يتوارد عليه بعضها ويختلف باختلاف الاحوال وقد يكون منها فيه كلها وقد يكون بعضها (وكان المجموع فى اهاب الانسان) أى جلده (خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير هو الشهوة فانه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وصورته بل لجشعه وكلبه وحرصه) الجشع محركة شدة الحرص والكلب محركة العداوة والحرص أيضا (والكلب هو الغضب فان السبع الضارى) أى اللهج بالعقر (والكلب العقور) الذى من شأنه يعقر الناس (ليس كلبا وسبعا باعتبار الصورة واللون والشكل بل روح معنى السبعية الضراوة) وهو الاجتراء والولع والصيد (والعدوان) أى التعدى على الصيد (والعقر وفى باطن الانسان ضراوة السبع وغضبه وحرص الخنزير وشبقه) أى غلمته (فالخنزير يدعو بالشره الى الفحشاء والمنكر والسبع يدعو بالغضب الى الظلم والايذاء @