والملك والطيب وأكثفها وأدناها يصلح للادناس وما بين ذلك يصلح لما بينهما ومثلها أيضا مثل الموازين الطيار اللطيف المعيار يصلح لوزن الذهب والكثيف الجافى يصلح للمقت وما بينهما يصلح لما بينهما فيوزن بكل ميزان ما يصلح له كما يلقى فى كل اناء ما يليق به كذلك الحكمة والحكم فى الملكوت الباطن كالحكمة والحكم فى الملك الظاهر بتعديل الظاهر الباطن اه وقال بعض شراح الحديث عند قوله ألينها وأرقها أى فان القلب اذا لان ورق انجلى وصار كالمرأة الصقيلة فاذا أشرقت عليه أنوار الملكوت أضاء الصدر وامتلأ من شعاعها فأبصرت عينا الفؤاد باطن أمر الله فى خلقه فيؤديه ذلك الى ملاحظة نور الله فاذا لاحظه فذلك قلب استكمل الزينة والبهاء بما رزق من الصفاء فصار محل نظر الله من بين خلقه فكلما نظر الى قلبه زاد به فرحا وله حبا وعزا واكتنفه بالرحمة وازاحه من الزحمة وملأه من أنوار العلوم اه وأشار اليه (قوله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح قال أبى بن كعب) رضى الله عنه فى تفسيره (معناه مثل نور المؤمن وقلبه وقوله أو كظلمات فى بحر لجى مثل قلب المنافق) ولفظ القوت فسره أبى بن كعب قال مثل نور المؤمن وكذلك كان يقرؤه قال فقلب المؤمن هو المشكاة فيها مصباح كلامه نور وعمله نور ويتقلب فى نور ثمل قال فى قوله تعالى أو كظلمات فى بحر لجى قال قلب المنافق فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ويتقلب فى ظلمة اه قلت أخرجه عبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وابن مروديه والحاكم وصححه عن أبى بن كعب الله نور السموات مثل نوره قال هو المؤمن الذى جعل الايمان والقرأن فى صدره فضرب الله مثله فقال الله نور السموات والارض فبدأ بنور نفسه ثم ذكر نور المؤمن فقال مثل نوره من امن به فكان أبى بن كعب يقرؤها مثل نور من امن به فهو المؤمن جعل الايمان والقرأن فى صدره كمشكاة قال فصدر المؤمن المشكاة فيها مصباح المصباح النور وهو القرأن والايمان الذى جعل فى صدره والزجاجة قلبه فقلبه مما استنار فيه القرأن والايمان فكأنها كوكب درى أى مضئ والشجرة المباركة أصله المبارك الاخلاص لله وحده وعبادته قال فمثله كمثل شجرة التف بها الشجر فهى خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس على أى حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت فكذلك هو المؤمن قد أجير من ان يضله شئ من الفتن وقد ابتلى فيثبته الله فهو بين أربع خلال ان قال صدق وان حكم عدل وان أعطى شكر وان ابتلى صبر فهو فى سائر الناس كالرجل الحى يمشى بين قبور الاموات نور على نور ومصيره الى نور فهو يتقلب فى خمسة من النور فكلامه وعمله نور ومدخله نوره ومصيره الى نور يوم القيامة الى الجنة ثم ضرب مثل الكافر فقال والذين كفروا أعمالهم كسراب الاية قال وكذلك الكافر يأتى يوم القيامة وهو يحسب ان له عند الله خيرا فلا يجده ويدخله الله النار قال وضرب مثلا اخر للكافر فقال أو كظلمات فى بحر لجى الاية فهو يتقلب فى خمس من الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمه ومدخله ظلمه ومخرجه ظلمه ومصيره الى يوم القيامة الى الظلمات الى النار فكذلك ميت الاحياء يمشى فى الناس لا يدرى ماذا له وماذا عليه وأخرج أبو عبيد وابن المنذر وابن أبى حاتم عن أبى العالية قال هى فى قراءة أبى ابن كعب مثل نور من امن به وفى لفظ له مثل نور المؤمن أخرجه عبد بن حميد وابن الانبارى فى المصاحف عن الشعبى عنه وقد روى مثله عن ابن عباس قال مثل نوره الذى أعطاه المؤمن كمشكاة وقال فى قوله نور على نور فذلك مثل قلب المؤمن نور على نور وقال فى قوله أو كظلمات فى بحر لجى ذلك مثل قلب الكافر ظلمة على ظلمة أخرجه الفريانى وأخرج ابن أبى حاتم عنه قال مثل نوره هى خطا من الكاتب هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة قال مثل نور المؤمنين وفى لفظ له مثل نوره مثل هواه فى قلب المؤمن هكذا أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم والبيهقى فى الاسماء والصفات وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وبن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم عن قتادة قال أو كظلمات فى بحر لجى اللجى العميق القصير أى مثل عمر الكافر فى ضلالات ليس له مخرج ولا منفذ أعمى فيها لا يبصر (وقال زيد بن أسلم) العدوى مولى عمر بن الخطاب رضى الله عنه أبو عبد الله ويقال أبو أسامة المدنى ثقة عالم مات سنة ست وثلاثين روى @