ثانيا الى وقت حاجته فحينئذ يتقدم باخراجها (فاذا فعل ذلك) وقهر ذلك العد وأمن من القواطع (وكان موفقا سعيدا شاكرا لنعمة الله تعالى) بل يصير المعيار بائنا (واذا عطل هذه الجملة) بان لم يستعملها كما ذكر (أو استعملها ولكن فى مراعاة أعدائه وهى الشهوة والغضب وسائر الحظوظ العاجلة وفى عمارة طريقه دون منزله اذ الدنيا طريقه التى عليها عبوره ووطنه ومستقره الاخرة) واليه الاشارة بما رواه الديلمى من حديث ابن عمر الدنيا قنطرة الاخرة فاعبروها ولا تعمرولا تعمروها (كان مخذولا شقيا كافر النعمة الله مضيعا لجنود الله) التى هى الاعضاء والجوارح والحواس (ناصر الاعداء الله مخذلا لحزب الله فيستحق المقت والابعاد فى المنقلب والمعاد نعوذ بالله من ذلك) وكما أن للملك أفعالا يستعين فيها بغيره وأفعالا ينفرد فيها بنفسه والافعال التى يتولاها بنفسه أشرف مما يفوضها الى غيره كذلك للقوة المفكرة أفعال تفوضها الى غيرها وأفعال تختص هى بها وهى الرؤية والفكر والاعتبار والقياس والفراسة فبهذه الاشياء تدبير الامور واستخراج الغوامض وتحصيل التجربة واستنباط المجهول بتوسط المعلوم والاطلاع على الاسرار (والى المثال الذى ضربناه أشار كعب الاحبار) رحمه الله تعالى تقدمت ترجمته فى كتاب العلم (وقال دخلت على عائشة رضى الله عنها فقلت الانسان عيناه هاد) وفى لفظ هاديتان (وأذناه قع) وفى لفظ قمعان (ولسانه ترجمان ويداه جناحان ورجلاه بريد والقلب ملك فاذا طاب الملك طابت جنوده قالت) عائشة رضى الله عنها (هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم) يقول قال العراقى رواه أبو نعيم فى الطب النبوى والطبرانى فى مسند الشاميين والبيهقى فى الشعب من حديث أبى هريرة نحوه وله ولاحمد من حديث أبى ذر اما الاذنان فقمع وأما العين فمقرة لما يدعى القلب ولا يصح منه شئ اه قلت أخرجه الطبرانى فى سند الشاميين من طريق كعب قال أتيت عائشة فقلت هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعت الانسان فانظرى هل يوافق نعتى نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت انعت فقال عيناه هاد فساقه وزاد بعد قوله بريد وكبده رحمة ورئته نفس وطحاله ضحك وكليته مكر والقلب ملك الحديث فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعت الانسان هكذا وقول العراقى وللبيهقى فى الشعب الخ يشير الى مارواه من كلام أبى هريرة لا من حديثه ولفظه القلب ملك وله جنود فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده والاذنان قمع والعينان مسلحة واللسان ترجمان واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد رحمة والطحال ضحك والكليتان مكر والرئة نفس هكذا رواه ثم قال أحمد هكذا جاء موقوفا ومعناه فى القلب جاء فى حديث النعمان بن بشير مرفوعا اه وهذه فى الميزان من المناكير وقول العراقى رواه أبو نعيم فى الطب ظاهره انه من حديث عائشة وليس كذلك وانما أخرجه فيه من حديث أبى سعيد الخدرى وكذلك أخرجه أيضا أبو الشيخ فى كتاب العظمة وابن عدى فى الكامل ورواه الحكيم الترمذى من حديث عائشة ولفظهم جميعا العينان دليلان والاذنان قمعان واللسان ترجمان واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرئة نفس والكليتان مكر والقلب ملك فاذا صلح الملك صلح رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته (وقال على رضى الله عنه فى تمثيل القلوب ان لله تعالى فى أرضه انية) جمع اناء وهو وعاء الشئ (وهى القلوب فأحبها اليه أرقها وأصفاها وأصلبها) هكذا فى القوت من قول على وروى الطبرانى فى الكبير من حديث أبى عنبة الخولانى مرفوعا ان لله تعالى انية من أهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها اليه ألينها وأرقها وأبوعنبة قيل له صحبة وقيل بل ولد فى عهده صلى الله عليه وسلم ولم يره وانما صحب معاذ بن جبل ونزل دمشق قال البيهقى اسناده حسن وقال شيخه العراقى فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح بالتحديث فيه قال صاحب القوت (ثم فسره) أى على رضى الله عنه (فقال أصلبها فى الدين وأصفاها فى اليقين وأرقها على الاخوان) الى هنا نص القوت (وهو اشارة الى قوله تعالى أشداء على الكفار رحماء بينهم) قال صاحب القوت فمثل القلوب مثل الاوانى فى تفاوت جوهرها أرقها وأصفاها أعلاها يصلح للوجه @