ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لايسمع الا دعاء ونداء أى مثل واعظ الكافرين كمثل ناعق الانعام تنبيها أنهم فيما يقال لهم كالبهائم وبهذا النظر عبر الشاعر عن بعض من ذمه اللؤم من وبرو والده * واللؤم أكبر من وبرو ما ولدا ولم يقل ومن ولدا تنبيها انه لا يستحق أن يقال له من لكونه بهيمة وعلى هذا المعنى قال المتنبى *تخطى اذا جئت فى استفهامها بمن * ولما ذكرنا لم يكن بين بعض هذه الانواع وبعضها من التفاوت ما بين انسان وانسان فانك قد ترى واحدا كعشرة بل واحدا كمائة وعشرة أخرى هدر دون واحد كما قال الشاعر ولم أر أمثال الرجال تفاوتت * لدى المجد حتى الالف منهم كواحد بل قد ترى واحدا بعشرة الاف وترى عشرة الاف دون واحد وقال الراغب فى الذريعة الانسان لما ركب تركيبا بين بهيمة وملك فشبهه بالبهيمة بما فيه من الشهوات البدنية من المأكل والمشرب والمنكح وشبهه بالملك بما فيه من القوى الروحانية من الحكمة والعدالة والحور فصار واسطة بين جوهرين وضيع ورفيع ولهذا قال تعالى وهديناه النجدين والنجدان من وجه العقل والهدى ومن وجه الاخرة والدنيا ومن وجه الايمان والكفر ومن وجه الهدى والضلال ومن وجه موالاة الله تعالى وموالاة الشيطان ومن وجه النور والظلمة ومن وجه الحياة والموت فمن وفقه الله تعالى للهدى وأعطاه قوة لبلوغ الهدى فراعى نفسه وزكاها فقد أفلح ومن حرم التوفيق فاحرم نفسه ودسها فقد خاب وخسر (وما من عضو من الاعضاء ولا حاسة من الحواس الا ويمكن الاستعانة به على طريق الوصول الى الله تعالى) فان الخيال يتصور المحسوس فتبقى فيه صورته الروحانية فينتقش بها تنقش الشمع بصورة الختم ثم يأخذه الفكر فيميز بعضه من بعض بنور العقل فيبحث عن خواصها ومنافعها ومضارها ثم يؤديه الى القوة الحافظة فان أراد ابرازه قولا سلط عليه القوى الناطقة فتعبر عنه باللسان وان أراد ابرازه فعلا سلط عليه القوى العاملة فتوجده بالجوارح (كما سيأتى بيان طرق منه فى كتاب الشكر) ان شاء الله تعالى (فمن استعمله فيه) أى فى طريق الوصول الى الله تعالى (فقد فاز) وأفلح (ومن عدل عنه فقد خاب وخسر) واليه الاشارة بقوله قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها وقد أشار المصنف الى ضرب مثل لهذه القوى يعرف منه تصور تأثيرها فقال (وجمله السعادة فى ذلك أن يجعل لقاء الله تعالى مقصده والدار الاخرة مستقره والدنيا طريقه والبدن مركبه والاعضاء خدمه فيستقر هو أعنى المدرك من الانسان فى القلب الذى هو وسط مملكته) أو القوى المفكرة 7 أسكنها وسط الدماغ (كالملك) يسكن وسط المملكة (ويجرى القوة الخيالية المودعة فى مقدم الدماغ مجرى صاحب يريده اذ تجتمع أخبار المحسوسات عنه) فيبلغها الملك (ويجرى القوة الحافظة التى مسكنها مؤخر الدماغ مجرى خازنه) الذى يجمع ما دخل ويحفظه (ويجرى اللسان) وهى القوة الناطقة (مجرى ترجمانه) الذى يترجم له عن الغير (ويجرى الاعضاء المتحركة) وهى القوة العاملة (مجرى كتابه) الذى يكتبون له ويردون منه (ويجرى الحواس الخمس) الظاهرية (مجرى جواسيسه) الذين يتجسسون له الاخبار ومجرى أصحاب الاخيار الصادقى اللهجات فيما يرفعونه من الاخبار (فيوكل كل واحد باخبار صقع من الاصقاع) من مملكته (فيوكل العين بعالم الالوان و) يوكل (السمع بعالم الاصوات و) يوكل (الشم بعالم الاراييح وكذلك سائرها فانها أصحاب أخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويؤدونها الى القوة الخيالية التى هى كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد الى الخازن وهى الحافظة ويعرضها الخازن) بعد أن يسقط منه ما يراه حشوا ويرفع الباقى صافيا فيعرضه (على الملك فيقتبس منها ما يحتاج اليه) مما ينفعه ويضره (فى تدبير مملكته واتمام سفره الذى هو بصدده وقع عدوه الذى هو مبتلى به) وهى الشهوة لانها شديدة التثبت به وكثيرة التمكن منه وقد اقتضت الحكمة بابتلائه بها (ودفع قواطع الطريق عليه) أى دفع ما يعوقه عن طريق الاخرة ويثبطه عنها ثم بعد اطلاعه عليها يسلمها للخازن @