ودناءته بفقدان ذلك الفعل منه كالفرس للعدو والسيف للقطع والعمل المختص به فى القتال ومتى لم يوجد فيه المعنى الذى لاجله أوجد كان ناقصا فاما أن يطرح طرحا وانا أن يرد الى منزل النوع الذى هو دونه كالفرس اذا لم يصلح للعدو واتخذ حمولة أو أعد أكولة فمن لم يصلح لخلافة الله ولا لعبادته ولا لاستعمال أرضه فالبهيمة خير منه وقال فى المقصد الاسنى ان الموجودات منقسمة بين كاملة وناقصة فالكامل أشرف من الناقص ومهما تتفاوت درجات الكمال واقتصر منتهى الكمال على واحد حتى لم يكن الكمال الكمال المطلق الا له ولم يكن للموجودات الاخر كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة باضافة فأكملها اقرب لا محالة الى الذى له الكمال المطلق أعنى قربا بالمرتبة والدرجة لا بالمكان ثم الموجودات منقسمة بين حية وميتة وتعلم ان الحى أشرف وأكمل من الميت وان درجات الاحياء ثلاث درجات درجة الملائكة ودرجة الانس ودرجة البهائم فأما درجة البهائم فهى أسفل فى نفس الحياة التى بها شرفها لان الحى هو الدارك الفعال وفى ادراك البهيمة نقص وفى فعلها نقص اما ادراكها فنقصانه انه مقصور على الحواس وادراك الحس قاصر لا يدرك الاشياء الا بمماسة أو قرب منها فالحس معذول من الادراك ان لم يكن مماسة ولا قرب فان اللمس والذوق يحتاجان الى المماسة والسمع والبصر والشم يحتاجون الى القرب وكل موجود لا يتصور فيه مماسة وقرب فالحس معزول ومن ادراكه فى هذه الحالة وأما فعلها انه مقصور على مقتضى الشهوة والغضب لا باعث لها سواهما وليس لها عقل يدعو الى افعال مخالفة لمقتضى الشهوة والغضب وأما الملك فدرجته أعلى الدرجات لانه عبارة عن موجود لا يؤثر القرب والبعد فى ادراكه بل لا يقتصر ادراكه على ما يتصور فيه القرب والبعد اذ القرب والبعد يتصور على الاجسام والاجسام أخص أقسام الموجودات ثم هو مقدس عن الشهوة والغضب فليست أفعاله بمقتضاهما بل داعيه الى الافعال أمر هو أجل منهما وهو طلب القرب الى الله تعالى (و) أما (الانسان) فهو (على رتبة بين البهائم والملائكة) ودرجته متوسطة بين الدرجتين (فان الانسان من حيث) ما (يتغذى وينسل فنبات ومن حيث) ما (يحس ويتحرك بالاختيار فحيوان ومن حيث صورته) التخطيطية (وقامته فكالصورة المنقوشة على الحائط وانما) فضيلته بالنطق وقواه ومقتضاه و(خاصيته معرفة حقائق الاشياء) بتلك القوى ولهذا قيل ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مهملة أو صورة ممثلة فالانسان يضارع الملك بقوة العلم والنطق والفهم ويضارع البهائم بقوة الغذاء والنكاح (فمن استعمل جميع أعضائه وقواه) وصرف همته كلها (على وجه الاستعانة بها على العلم) النافع (والعمل) المحكم (فقد تشبه بالملائكة فحقيق بان يلحق بهم) أى بافقهم (وجدير بأن يسمى ملكا وربانيا كما قال تعالى ان هذا الا ملك كريم) يعنى به يوسف عليه السلام (ومن صرف همته) كلها (الى) رتبة القوة الشهوية فى (اتباع اللذات البدنية يأكل كما تأكل الانعام فقد انحط الى الحضيض افق البهائم فيصير اما غمرا) بضم الغين وسكون الميم وهو الجاهل البليد المحض (كثور) ويضرب به المثل فى البلادة حتى قالوا وما على اذا لم تفهم البقر (واما شرها) أى حريصا (كخنزير واما ضرعا) أى متملقا (ككلب أو حقود كجمل أو متكبرا كنمر أوذار وغان) محركة أى حيلة (كثعلب) وفيه قال الشاعر يعطيك من طرف اللسان حلاوة * ويروغ عنك كما يروغ الثعلب وهذه خواص الحيوانات المذكورة حتى قالوا أبلد من الثور واشره من خنزير وأضرع من كلب وأحقد من جمل وأروغ من ثعلب (أو يجمع ذلك كله) فيكون (كشيطان مريد) أى متمرد وعلى ذلك قوله تعالى وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ولكون كثير من صور به صورة الانسان وليس هو فى الحقيقة الا كبعض الحيوان قال الله تعالى فى الذين لا يعقلون عن الله ان هم الا كالانعام بل هم أضل وقال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون وقال تعالى ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون يبين أن الذين كفروا ولم يستعملوا القوة التى جعلها الله تعالى لهم هم شر من الدواب وقال تعالى @