(حال الطفل ولا الطفل حال المميز وما انفتح له من العلوم الضرورية) الاولية (ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية فلا يعرف عاقل ما انفتح على أولياء الله وأنبيائه من مزايا لطفه ورحمته) قال تعالى (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وهذه الرحمة) المفتوح بابها لخاصة (مبذولة بحكم الجود والكرم) الواسعين (من الله سبحانه وتعالى غير مضنون بها على أحد) ولا ممنوع (ولكن انما تظهر) اثارها (فى القلوب المتعارضة لنفحات الله) أى عطاياه (كما قال صلى الله عليه وسلم ان لربكم فى أيام دهركم نفحات) أى تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده (الا فتعرضوا لها) لعله أن يصيبكم نفحة منها فبل شقون بعدا أبدا رواه الطبرانى فى الكبير عن محمد بن مسلمة وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب الصلاة (والتعرض لها بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من الاخلاق المذمومة كما سيأتى بيانه) ومع تطهير القلب يكون الطلب منه تعالى فى كل وقت قياما وقعودا وعلى الجنب ووقت التصرف فى أشغال الدنيا ان العبد لا يدرى بنا أى وقت يكون فتح خزائن المنى (والى هذا الجود الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا يقول هل من داع فاستجيب له) رواه مالك والبخارى ومسلم وأبو داود والترمذى وابن ماجه من حديث أبى هريرة بلفظ ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعونى فاستجيب له من يسألنى فأعطيه من يستغفرنى فأغفر له وقد تقدم فى كتاب الاذكار والدعوات (وبقوله) صلى الله عليه وسلم (حكاية عن ربه عز وجل لقد طال شوق الابرار الى لقائى وأنا الى لقائهم أشد شوقا) قال العراقى لم أجد له أصلا الا ان صاحب الفردوس ذكره من حديث أبى الدرداء ولم يذكر له ولده فى مسند الفردوس اسناده اه (وبقوله) صلى الله عليه وسلم (من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا) رواه البخارى ومسلم من حديث أبى هريرة (كل ذلك اشارة الى ان أنوار العلوم ولم تحتجب عن القلوب لبخل ومنع من جهة المنعم تعالى عن البخل والمنع علوا كبيرا ولكن) حجابها عنها (بخبث) نفس (وكدورة) خاطر (وشغل من جهة القلوب فان القلوب كالاوانى فما دامت ممتلئة ماء لا يدخلها الهواء) لاشتغال المكان (فالقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها المعرفة بجلال الله) وعظمته (واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بنى ادم لنظروا الى ملكوت السماء) رواه أحمد من حديث أبى هريرة بنحوه وقد تقدم فى الصيام (ومن هذه الجملة يتبين أن خاصية الانسان العلم والحكمة) وبهما يفضل (وأشرف أنواع العلم هو العلم بالله وصفاته وأفعاله) على ما ينبغى علمه بذلك فيه كمال الانسان وفضله (وفى كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة الكمال والجلال) واليه الاشارة بقوله وأما الذين سعدوا ففى الجنة (فالبدن مركب للنفس والنفس محل للعلم والعلم هو مقصود الانسان) وأقصى رغبته (وخاصيتها التى لاجلها خلق) قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون (وكما أن الفرس يشارك الحمار فى قول الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر) أى الحمل على العدو والفرار عنه عند المطالبة (وحسن الهيئة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان تعطلت منه نزل الى حضيض رتبة الحمار) فيكونان سواء فى الرتبة (فكذلك الانسان يشارك الحمار والفرس فى أمور ويفارقه فى أمور هى خاصيته وتلك الخاصية من صفات الملائكة المقربين من ان الله تعالى) وفى الذريعة كل ما أوجد لفعل ما فشرفه بتمام ذلك الفعل منه @