والغضب والحواس الظاهرة والباطنة فانها موجودة فى حال الصبا) قبل أيتميز (ثم للصبى فى حصول هذه العلوم فيه درجتان* احداهما أن يشتمل قلبه على جملة العلوم الضرورية الاولية التى تدرك بالبداهة فى أول الامر كالعلم باستحالة المستحيلات وجواز الجائزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيه غير حاصلة) فى الحالة الراهنة (الا انها صارت ممكنة قريبة الامكان والحصول وتكون حاله بالاضافة الى العلوم كحال الكاتب الذى لم يعرف من الكتابة الا الدواة والقلم والحروف المفردة دون المركبة) مع بعضها المفيدة للمعانى (فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها بعد) الدرجة (الثانية أن تحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر وتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن مباشرا للكتابة) فى الحال ولكن (لقدرته عليها وهذه هى غاية درجة الانسانية) وهى من خواصها (ولكن فى هذه الدرجة مراتب لا تحصى يتفاوت الخلق فيها بكثرة المعلومات وقلتها وبشرف المعلومات وخستها وبطريق تحصيلها اذ تحصل) تلك العلوم (لبعض القلوب بالهام الهى على سبيل المبادأة والمكاشفة) من غير تعلم سابق (ولبعضها بتعلم واكتساب) بجهد ومشقة (ثم قد يكون ذلك سريع الحصول) فى أدنى زمن (وقد يكون بطئ الحصول) بعد مدة (وفى هذا المقام تتباين منازل العلماء والحكماء والاولياء والانبياء) وهم على هذا الترتيب فى المقامات (ودرجات الرقى) وفى بعض النسخ الترقى (فيه غير محصورة) بحد أو عدد (اذ معلومات الله لا نهاية لها) كما أن كما لانه لا نهاية لها (وأقصى الرتب رتبة النبى) ثم الولى (الذى تنكشف له كل الحقائق أو أكثرها من غير اكتساب وتكلف) تعلم (بل بكشف الهى فى أسرع وقت) اما وحيا أو الهاما (وبهذه السعادة يقرب العبد من الله تعالى قربا بالمعنى والحقيقة والصفة لا بالمكان والمسافة) تعالى الله عن ذلك وقرره المصنف فى المقصد الاسنى بوجه اخر فقال اما الانسان فدرجته متوسطة بين الدرجتين فكأنه مركب من بهيمية وملكية والاغلب عليه فى بداية أمره البهيمية اذ ليس له أولا من الادراك الا الحواس التى يحتاج فى الادراك بها الى طلب القرب من المحسوس بالسعى والحركة الى أن يشرق عليه فى الاخرة نور العقل المتصرف فى ملكوت السموات والارض من غير حاجة الى حركة بالبدن وطلب قرب أو مماسة مع المدرك له بل يدرك الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المتولى عليه أولا شهوته وغضبه وبحسب مقتضاهما انبعاثه الى أن يظهر فيه الرغبة فى طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضى الشهوة والغضب فان غلب الشهوة والغضب حتى ملكهما وضعفا عن تحريكه وتسكينه أخذ بذلك شبها من الملائكة وكذلك ان فطم نفسه من الجمود والخيالات والمحسوسات وأنس بالادرام عن أمور تجل عن أن ينالها حس أو خيال أخذ شبها اخر من الملائكة ومهما اقتدى بالملائكة فى هاتين الخاصيتين كان أبعد عن البهيمية وأقرب من الملائكة والملك قريب من الله تعالى والقريب من القريب قريب اه (ومراقى هذه الدرجات هى منازل السائرين الى الله تعالى ولا حصر لتلك المنازل) لكثرتها (وانما يعرف كل سالك المنزل الذى بلغه فى سلوكه فيعرفه ويعرف ما خلفه) وفى نسخة ما وراءه (من المنازل) التى تعدى عنها لسلوكه فيها (وأما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته علما) اذ لم يصل اليها بعد ولم يسلكها (لكن قد يصدق به) فى قلبه (ايمانا بالغيب كما انا نؤمن بالنبوة وبالنبى ونصدق بوجوده ولكن لا يعرف حقيقة النبوة الا النبى) قال المصنف فى المقصد الاسنى يستحيل أن يعرف النبى غير النبى وأما من لا نبوة له أصلا فلا يعرف من النبوة الا اسمها وانها خاصية موجودة لانسان بها يفارق من ليس نبيا ولكن لا يعرف ماهية تلك الخاصية الا النبى خاصة فأما من ليس بنبى فلا يعرفها البتة ولا يفهمها الا بالتشبيه بصفات نفسه اه (وكما لا يعرف الجنين) الذى فى بطن الام @