(وجماح الفرس مثال لغلبة الشهوة خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثال لغلبة الغضب واستيلائه) فهذه الامثلة الثلاثة وقد وجدت لذلك مثالا رابعا ذكره الراغب فى الذريعة قال مثل النفس فى البدن مثل المجاهد بعث الى ثغر لكى يرعى أحواله وعقله خليفة مولاه ضم اليه ليسدده ويرشده ويشهد له وعليه فيما يفعله اذا عاد الى حضرة الملك وبدنه بمنزلة فرس دفع اليه ليركبه وشهوته كسائس حثيث ضم اليه ليفتقد فرسه ولا قدر لهذا السائس عند المولى والقرأن بمنزلة كتاب أتاه من مولاه وقد ضمن كل ما يحتاج اليه عاجلا واجلا فيقبح أن ينسى هذا الوالى مولاه ويهمل خليفته فلا يراجعه فيما يبرمه وما ينقضه ويصرف همه كله الى تفقد فرسه وسياسته ويقيم سائس فرسه مقام خليفة ربه فالحاصل ان للانسان مع هواه ثلاثة أحوال الاولى أن يغلبه الهوى فيهلكه وهذا حال أكثر الناس الثانية أن يغالبه فيقهرها تارة وتقهره أخرى وهكذا حال المتوسطين الثالثة أن يغلب هواه وهذا حال الانبياء وكثير من صفوة الاولياء * (بيان خاصية قلب الانسان) * (اعلم أن جملة ما ذكرناه قد أنعم الله به على سائر الحيوانات سوى الادمى اذ للحيوانات الشهوة والغضب) وذلك لان الشهوة أقدم القوى وجودا وأشدها تشبثا وأكثرها تمكنا فانها تولد مع الانسان وتوجد فيه وفى الحيوان الذى هو جنسه بل النبات الذى هو جنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية (والحواس الظاهرة والباطنة أيضا حتى ان الشاة ترى الذئب بعينها وتعلم عداوته بقلبها فتهرب منه فذلك ادراك الباطن) لكن ذكر الراغب ان القوة المفكرة للانسان خاصة لا للحيوان (فلنذكر ما يختص به قلب الانسان ولاجله عظم شرفه واستأهل القرب) أى صار أهلا للقرب (من الله تعالى وهو) أى ذلك الاختصاص (راجع الى علم وارادة اما العلم فهو العلم بالامور الدينية والاخروية) أى ما يتعلق بالدين والاخرة (والحقائق العقلية فان هذه أمور وراء المحسوسات) بالابصار (ولا يشارك فى الحيوانات بل العلوم الكلية الضرورية) التى لا يتوقف ادراكها على نظر واستدلال (من خواص العقل) اذ يحكم الانسان بان الفرس الواحد لا يتصور أن يكون فى مكانين فى حالة واحدة وهذا حكم منه على كل فرس ومعلوم انه لم يدرك بالحس الا بعض الافراس فحكمه على جميع الافراس زائد على ما أدركه الحس) فهو من الامور المعقولة (واذا فهمت هذا فى هذا العلم الظاهر الضرورى فهو فى سائر النظريات أظهر) فهذا هو العلم بقسميه (وأما الارادة فهو انه اذا أدرك بالعقل عاقبة الامر وطريق الصلاح فيه انبعث من ذاته شوق وجه المصلحة والى تعاطى أسبابها) التى توصله اليها (واردة لها وذلك غير ارادة الشهوة وغير ارادة الحيوانات بل تكون على ضد الشهوة فان الشهوة) بمقتضى جبلتها (تنفصر عن الفصد والحجامة) لما فيهما من الالم الحاصل المنافى لمزاجها (والعاقل يريدها ويطلبها ويبذل المال عليها والشهوة تميل الى لذائذ الاطعمة فى) أيام (المرض) ولذائذ الفواكه كذلك وكذا شرب المياه الباردة (والعاقل يجد فى نفسه زاجرا عنها) بان يدرك ان عواقبها مضرة (فليس ذلك زجر الشهوة) فانها لا ترى الا ما يستلذ ظاهرا (ولو خلق الله العقل الحرف لعواقب الامور ولم يخلق هذا البحث المحرك للاعضاء على مقتضى حكم العقل لكان حكم العقل ضائعا على التحقيق فاذا اختص قلب الانسان بعلوم وارادات ينفك عن سائر الحيوانات) وبها يتميز عنها (بل ينفك عنها الصبى فى أول الفطرة وانما يحدث ذلك فى) اخرا وذلك (عند البلوغ وأما الشهوة @