وجودا فى الانسان وأشدها به تشبثا وأكثرها منه تمكنا فانها تولد معه وتوجد فيه فان لم يغلبها غلبته وضرته وصرفته عن طريق الاخرة كما أشاراليه المصنف فان قيل فاذا كانت الشهوة بهذه المثابة فى الاضرار فاى حكمة اقتضت أن يبلى بها قلت الشهوة انما تكون مذمومة اذا كانت مفرطة وأهملها صاحبها حتى ملكت القوى فاما اذا أدبت فهى المبلغة الى السعادة حتى لو تصورت مرتفعة لم يكن الوصول الى الاخرة وذلك لان العبادة التى هى سبب الوصلة الى الاخرة لا تتم الا بحفظ البدن ولا سبيل الى حفظه الا بتناول الاغذية ولا يمكن ذلك الا بالشهوة فاذا الشهوة محتاج اليها ومرغوب فيها فتأمل (وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر كما سيأتى شرحه وحقه) أى الساللك (أن يستعين بهذا الجند فانه حزب الله على الجندين الاخرين) المذكورين (فانهما يلتحقان بحزب الشيطان فان ترك الاستعانة) بحزب الله (وسلط على نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خسرانا مبينا وذلك حال أكثر الخلق) فى كل زمان (فان عقولهم صارت مسخرة) أى مذللة تابعة (لشهواتهم فى استنباط الحيل) والخداع (لقضاء الشهوة) حتى يعطى لنفسه مناها منها (وكان ينبغى أن تكون الشهوة مسخرة لعقولهم) تابعة لها (فيما يفتقر العقل اليه ونحن نقرب هذا الى قلبك بثلاثة أمثال) ومالها فى منازعة الهوى للعقل (المثال الاول أن نقول مثل نفس الانسان فى بدنه واعنى بالنفس المعنى الثانى) أى (اللطيفة المذكورة كمثل وال فى مدينته ومملكته) أى موضع ملكه وحكمه ماسوى مدينته (فان البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها) لها فيها الحكم النافذ (وقواه) الباطنة (وجوارحه) الظاهرة (بمنزلة الصناع والعملة) المستخدمة (والقوة العقلية المفكرة له كالمشير) العالم الناصح (والوزير) الفطن (العقل والشهوة له) وفيه (كعبد سوء يجلب الطعام والميرة الى المدينة) والميرة بالكسر اسم للطعام وغيره وقد مارهم ميرا أتاهم بالميرة (والغضب والحمية له كصاحب الشرطة) وهو عون الوالى (والعبد الجالب للميرة كذاب مكار) كثير الكذب والمكر (مخادع خبيث) صاحب حيل وخبث طبع وخداع (يتمثل) للوالى (بصورة الناصح) فى الظاهر (وتحت نصحه الشر الهائل) أى العظيم المخوف (والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح) ومعارضته (فى كل تدبير يدبره) لا يغفل عنه (حتى لا يخلو من منازعته ومعارضته فى ارائه ساعة فكما أن الوالى فى مملكته متى استشار فى تدبيراته بوزيره) الناصح له حالة كونه (معارضا عن اشارة هذا العبد الخبيث) المكار (بل مستدلا باشارته على ان الصواب فى نقيض رايه) ومخالفته فيما يقول (وأدب صاحب شرطته وأسلسه) أى جعله سلسا منقادا (لوزيره وجعله مؤتمرا له ومسلطا من جهته على هذا العبد الخبيث) أى سلطه عليه (و) على (اتباعه وأنصاره حتى يكون) هذا (العبد مسوسا) أى داخلا تحت السياسة (لا سائسا ومامورا مدبرا لا امرا مدبرا استقام أمر بلده وانتظم العبد بسببه فكذلك النفس) أيضا (متى استعانت بالعقل) وائتمرت بأوامره (وأدبت الحمية الغضبية وسلطتها على الشهوة واستعانت باحداهما على الاخرى تارة بأن يقلل مرتبة الغضب وغلوائه) أى حدته (بمحالفة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة وقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواه وحسنت أخلاقه ومن عدل عن هذه الطريقة) فسد أمره وانخزم نظامه و(كان كمن قال الله تعالى فيه) محذرا غاية الحذر فى ذم من اتبع الهوى (أفرأيت @