وقطع المنازل الى لقائه) ومشاهدته (فلاجله خلقت القلوب قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) والمراد بالعبادة هنا المعرفة ولا تتم المعرفة الا بالسفر الى الله (وانما مركبه البدن وانما زاده) الذى يتزوده من دنياه (العلم) النافع (وانما الاسباب التى توصله الى الزاد وتمكنه من التزود منه العمل الصالح) فالعمل الصالح وان كان فرعا للعلم النافع فى الحقيقة لكنه صار بمنزلة الاصل فى استقرار العلم به كما قيل هتف العلم بالعمل فان أجابه والا ارتحل ونقل صاحب الذريعة عن على رضى الله عنه قال الناس سفر والدنيا دار ممر لا دار مقر وبطن أمه مبدؤ سفره والاخره مقصده وزمان حياته مقدار مسافته وسنوه منازله وشهوره فراسخه وأيامه امياله وأنفاسه خطاه يسار به سير السفينة براكبها كما قال الشاعررأيت أخا الدنيا وان كان حاضرا * أخا سفر يسرى به وهو لا يدرى (وليس يمكن أن يصل العيد الى الله تعالى ما لم يسكن البدن) ويتزود من العلم والعمل (ولا) يصل ما (لم يجاوز الدنيا) بسفره منها (فان المنزل الادنى لابد من قطعه للوصول الى المنزل الاقصى والدنيا مزرعة الاخرة) قد تقدم الكلام عليه فى كتاب العلم (وهى منزل من منازل الهدى وانما سميت دنيا) وهى تأنيث الادنى (لانها أدنى المنزلتين) من الدنو بمعنى القرب وأقصى المنزلتين وهى الاخرة ومنهم من جعله تأنيث الادنأ بالهمز من الدناءة وهى الخساسة (فاضطر الى أن يتزود من هذا العالم والبدن مركبه الذى يصل به الى هذا العالم فافتقر الى تعهد البدن وحفظه وانما يتحفظ البدن بان يجلب اليه ما يوافقه من الغذاء وغيره) كالشرب واللبس والنسيم (وبان يدفع عنه ما ينافيه ويهلكه من أسباب الهلاك) من الجوع المفرط والعطش المفرط وتخفيف اللباس فى الشتاء وشم الروائح الكريهة واستعمال ما يضر من المسكرات والسموم وغير ذلك (فافتقر لاجل جلب الغذاء الى جندين باطن وهو الشهوة) وهى الارادة النفسية (وظاهر وهو اليد والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق فى القلب من الشهوات ما احتاج اليه) من قبول الاغذية (وخلقت الاعضاء التى هى الات الشهوة وافتقر لاجل دفع المهلكات الى جندين باطن وهو الغضب الذى به يدفع المهلكات وينتقم من الاعداء) وأصله من ثوران دم القلب تنبعث منه الحرارة فتنتشر فى الاعضاء فيكون سببا لحماية عرضه وانتقامه (وظاهر وهو اليد والرجل الذى يعمل) من الحركات (بمقتضى الغضب وكمل ذلك بأمور خارجة عن البدن كالاسلحة وغيرها) تقوية لها (ثم المحتاج الى الغذاء اذا لم يعرف الغذاء لا تنفعه شهوة الغذاء والته فافتقر للمعرفة الى جندين باطن وهو ادراك البصر والذوق والشم والسمع واللمس وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها وتفصيل وده الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول ذكره) لكثرة الكلام فيه وفى متعلقاته (ولا تحويه مجلدات كثيرة وقد أشرنا الى طرف يسير منه فى كتاب الشكر) كما سيأتى (فليقنع به فجملة جنود القلب يحصرها ثلاثة أصناف) الاول (صنف باعث) ومحرك (ومستحث اما الى جلب الموافق النافع كالشهوة واما الى دفع الضار المنافى كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة) اذ هى القوة المركبة من الشهوة والحاجة والامل (و) المصنف (الثانى هو المحرك للاعضاء الى تحصيل هذه المقاصد) من جلب نافع أو دفع ضار (ويعبر عن هذا الثانى بالقدرة) اذ هى اظهار الشئ من غير سبب ظاهر (وهى جنود مبثوثة) أى منتشرة (فى سائل الاعضاء لاسيما العضلات منها والاوتار) اما الاوتار جمع وتر محركة وهو عضو عصبانى ينبت من طرف العضل فيلاقى الاعضاء المتحركة وهو مؤلف فى الاكثر من العصب البارز منها فى @