العرش والصدر هو الكرسى) فيما نقله عنه صاحب القوت وكذا قال غيره الروح ثلاثة أجزاء سلطانية وروحانية وجسمانية فموضع السلطان فى القلب وموضع الروحانية فى الصدر وموضع الجسمانية بين الدم واللحم وقيل بين العظام والروح (ولا تظن به انه يرى انه عرش الله) المعهود (وكرسيه) المشهود (فان ذلك محال بل أراد به انه مملكته) ومحل سلطنته (والمجرى الاول لتدبيره وتصرفه) ثم منه ينصرف الى سائر أجزاء البدن (فهما بالنسبة اليه كالعرش والكرسى بالنسبة الى الله تعالى ولا يستقيم هذا التشبيه أيضا الا من بعض الوجوه) ويقرب من ذلك قول من قال منهم القلب عرش الله الاعظم (وشرح ذلك أيضا لا يليق بغرضنا) اذ هو عالم الملكوت (فلنتجاوزه) الى غيريه * (تنبيه) * وجد فى كلام القوم السر فمنهم من جعله بعد القلب وقبل الروح ومنهم من جعله بعد الروح وأعلى منه وألطف وقالوا هو محل المشاهدة كما أن الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة ولم يقع لهذا اللفظ ذكر فى كتاب الله ولا فى السنة الا فى حديث موضوع لا أصل له بلفظ وفى القلب فؤاد وفى الفؤاد ضمير وفى الضمير سر وفى السر أنا وانما المذكور فى كلام الله الروح والنفس والقلب والفؤاد والعقل قال صاحب العوارف الذى سموه سرا ليس بشئ مستقل بنفسه له وجود كالروح والنفس وانما لما صفت النفس وتزكت انطلقت الروح من وثاق ظلمة النفس وأخذت فى العروج الى ادراك القلب وانتزع القلب عند ذلك من مستقره متطلعا الى الروح فاكتسب وصفا زائدا على وصفه فانعجم على الواجدين ذلك الوصف حيث رأوه أصفى من القلب فسموه سرا والذين زعموا انه ألطف من الروح روح متصفة بوصفه أخص مما عهدوه والذين سموه قبل الروح سرا هو قلب اتصف بوصف غير ما عهدوه * (بيان جنود القلب) * (قال تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو) قال قتادة من كثرتهم أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وعن ابن جرير مثله أخرجه ابن المنذر وفى حديث أبى سعيد الخدرى صاحب سماء الدنيا ملك اسمه اسمعيل وبين يديه سبعون ألف ملك مع كل ملك منهم جنده مائة ألف وتلا هذه الاية أخرجه الطبرانى فى الاوسط (فلله سبحانه وتعالى فى القلوب والارواح وغيرها من العوالم) الملكوتية (جنود مجندة) أى كثيرة مجتمعة (لا يعرف حقيقتها وتفصيل عددها الا هو) جل جلاله (ونحن الان نشير الى بعض جنود القلب وهو الذى يتعلق بغرضنا) فى الكتاب (وله) أى للقلب (جندان جند يرى بالابصار وجند الا يرى الا بالبصائر وهو) أى القلب (فى حكم الملك) المتصرف فى رعايته (والجنود فى حكم الخدم والاعوان) والاتباع (وهذا معنى الجند فاما جنده المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والاذن واللسان وسائر الاعضاء الظاهرة والباطنة فان جميعها خادمة للقلب ومسخرة له وهو المتصرف فيها والمردد لها) لانها بمنزلة الرعية له (وقد خلقت مجبولة على طاعة القلب لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا) وعصيانا (فاذا أمر العين بالانفتاح انفتحت واذا أمر الرجل بالحركة تحركت واذا أمر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم) كل ذلك بسرعة (وكذا سائر الاعضاء وتسخر الاعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخر الملائكة لله تعالى فانهم جبلوا على الطاعة) والانقياد (لا يستطيعون له خلافا لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) به كما هو معلوم من شأنهم (وانما يفترقان فى شئ وهو ان الملائكة عالمة بطاعتها وامتثالها والاجفان تطيع القلب فى الانفتاح والانطباق على سبيل التسخر ولا خبر لها من نفسها ومن طاعتها القلب وانما افتقر القلب الى هذه الجنود من حيث افتقاره) واحتياجه (الى المركب والزاد لسفره الذى لاجله خلق وهو السفر الى الله تعالى @