يطلق ويراد به المدرك للعلوم فيكون هو القلب) لانه كذلك و(أعنى) بالقلب هنا (تلك اللطيفة) لا المضغة (ونحن نعلم ان كل عالم فله فى نفسه وجود هو أصل قائم بنفسه والعلم صفة حالة فيه والصفة غير الموصوف والعقل قد يطلق ويراد به صفة العالم وقد يطلق ويراد به محل الادراك أعنى المدرك وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم أول ما خلق الله العقل) رواه داود بن المجد فى كتاب العقل عن صالح المرى عن الحسن مرسلا مرفوعا وابن المجد كذاب وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب العلم (فان العلم عرض لا يتصور أن يكون أول مخلوق بل لابد أن يكون المحل مخلوقا قبله أو معه ولانه لا يمكن الخطاب معه) ولذا قال الحافظ ابن حجر الوارد فى أول ما خلق الله حديث أول ما خلق الله القلم وهو أثبت من حديث العقل (وفى الحبر انه قال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر الحديث) أخرجه عبد الله بن الامام أحمد فى زوائد الزهد عن على بن مسلم عن يسار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان الضبعى حدثنا مالك بن دينار عن الحسن البصرى مرفوعا مرسلا لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر قال ما خلقت خلقا أحب الى منك بك اخذ وبك أعطى ويسار بن حاتم ضعفه غير واحد وقال القواريرى انه لم يكن له عقل وقد تقدم الكلام فيه فى كتاب العلم مفصلا (فاذا قد انكشف لك أن معانى هذه الاسامى موجودة وهو القلب الجسمانى والروح الجسمانى والنفس الشهوانية والعلوم وهذه أربعة معان تطلق عليها الالفاظ الاربعة) النفس والروح والقلب والعقل (وكل لفظ أطلق لمعنيين) على ما ذكر انفا (وأكثر العلماء قد التبس عليهم اختلاف هذه الالفاظ وتواردها فتراهم يتكلمون فى الخواطر ويقولون هذا خاطر العقل وهذا خاطر الروح وهذا خاطر النفس وهذا خاطر القلب وليس يدرى الناظر اختلاف معانى هذه الاسماء) والاصل خاطران ملكى وشيطانى فمن الملكى خاطر الروح والعقل والقلب ومن الشيطانى خاطر النفس وخاطر العقل أصله تارة من خاطر الملك وتارة من خاطر النفس وليس من العقل خاطر على الاستقلال وسيأتى الكلام على ذلك فى محله ان شاء الله تعالى (فلاجل كشف الغطاء عن ذلك قدمنا شرح هذه الاسامى) ليكون المطالع لكلامنا على بصيرة ولا يخلط اصطلاحا باصطلاح (وحيث ورد فى القران والسنة لفظ القلب فالمراد به المعنى الذى يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكنى عنه بالقلب الذى) هو (فى الصدرلان بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب) الذى هو عبارة عن المضغة (علاقة خاصة) كما تقدم (فانها وان كانت متعلقة بسائر البدن ومستعملة له ولكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب) ثم بسائر البدن (وكأنه محلها ومملكتها وعالمها ومطيتها) قال صاحب العوارف بعد كلام طويل ساقه فى تكون القلب من الروح والنفس فى عالم الامر كتكون الذرية من ادم وحواء فى عالم الخلق ما نصه والعقل جوهر الروح العلوى ولسانه والدال عليه وتدبيره للقلب المؤيد والنفس الزاكية تدبير الوالد للولد البار والزوجة الصالحة وتدبيره للقلب المنكوس والنفس الامارة تدبير الوالد للولد العاق والزوجة السيئة فمنكر من وجه ومنجذب الى تدبيرهما من وجه اذ لابد له منهما وقول القائلين واختلافهم فى محل العقل فمن قائل ان محله الدماغ ومن قائل ان محله القلب كلام الغائبين عن درك حقيقة ذلك واختلافهم فى ذلك لعدم استقرار العقل على نسق واحد وانجذابه الى البار تارة والى العاق تارة أخرى والقلب والدماغ نسبة الى البار والعاق فاذا رأى تدبير العاق قيل مسكنه فى الدماغ واذا رأى له تدبير البار قيل مسكنه القلب ثم أطال فى ذلك بما يأتى بعضه فى محله (ولذلك شبه) أبو محمد (سهل) بن عبد الله (التسترى) رحمه الله تعالى (القلب بالعرش والصدر بالكرسى فقال القلب هو @