معنيان أحدهما انه يراد به المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة فى الانسان على ما سيأتى بيانه وهذا الاستعمال هو الغالب على الصوفية فهم يريدون بالنفس) حيث أطلقوا (الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لابد) للسالك (من مجاهدة النفس وكسرها) أى كسر حدتها حتى تزول عنها تلك الصفات (واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم أعدى عدوك) أى أكثرهم عداوة لك (نفسك التى بين جنبيك) قال العراقى رواه البيهقى فى كتاب الزهد من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الرحمن ابن غزوان أحد الوضاغين اه قلت عرف أبوه بغرار أبو نوح قال الدارقطنى محمد هذا يضع الحديث وقال ابن عدى هو ممن يتهم بالوضع اه وأما أبوه فمن خرج له البخارى ووثقه جماعة من الائمة والحفتظ ولم أر فيه حرجا ووجدت بخط الحافظ ابن حجر ما نصه وللحديث طرق أخرى غير هذه من حديث أنس وغيره وقد روى الديلمى من حديث ابن مالك الاشعرى مرفوعا أعدى عدوك زوجتك التى تضاجعك وما ملكت يمينك (المعنى الثانى هى اللطيفة التى ذكرناها التى هى الانسان بالحقيقة وهى نفس الانسان وذاته) قال ابن الكمال فى رسالة فى النفس ان المراد بالنفس ما يشير اليه كل أحد بقوله أنا وقد اختلف أهل العلم فى ان المشار اليه بهذا للفظ هو هذا البدن الشاهد المحسوس أو غيره أما الاول فقد ظن أكثر الناس وكثير من المتكلمين أن الانسان هو هذا البدن وكل أحد فانما يشير اليه بقوله أنا وهذا باطل والقائلون بانه غير هذا البدن المحسوس اختلفوا فمنهم من قال انه جسم ومنهم من قال انه جسمانى ومنهم من قال جوهر روحانى وهو مذهب الحكماء الالهيين ووافقتهم فى ذلك جماعة من أرباب المكاشفة ثم ذكر لصحة مذهبهم دلائل وبراهين لم أطول بذكرها وقال الفخر الرازى فى التفسير الكبير انهم قالوا لا يجوز أن يكون الانسان عبارة عن هذا الهيكل المحسوس لان أجزاءه أبدا فى المحو والذبول والزيادة والنقصان والاستكمال والذوبان ولا شك ان الانسان من حيث هو هو أمر باق من أول عمره الى اخره وغير الباقى غير الباقى فالمشار اليه عند كل أحد بقوله أنا وجب أن يكون مغايرا لهذا الهيكل ثم أطال الكلام فى ذكر ما يشير اليه كل أحد بقوله أنا واختلاف الاقوال فيه بما لم نطول بذكره ثم قال المصنف رحمه الله تعالى (ولكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها فاذا سكنت تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت) هذه (النفس المطمئنة) ومنهم من قال فى وصفها انها هى تنورت بنور القلوب حتى اذا انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بالاخلاق الحميدة ورفعت حجب الكثائف الخلقية حتى شهدت اللطائف الخفية وعرفت سريان أسرار الربوبية فى مظاهر أطوار العبودية فرجعت فى كل حال الى الله وتلقت كل واقعة من الله ورأت ايات الانفس والافاق من الله فهى راضية فى كل مشهد بالله مرضية فى كل حضرة لله (قال الله تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية) وصاحب هذه هو عارف الوقت المحفوظ بالمحو من السلب وبالقبول من المقت قد أخمد ببرد الرضا حرارة الانتقام وبلوعة الشوق نقاقر المهانة والاحجام وبمحض التسليم أمن من قواطع القرب وبسلامة الذوق فارق الملل من الشرب (والنفس بالمعنى الاول) الذى هو الجامع لقوة الغضب والشهوة من الانسان تسمى المستكبرة وهى أصعب النفوس المتلونة قيادا وأبعدها حضورا وأعظمها عنادا وأشدها نفورا تصول صولة أهل الدولة والرياش وتتهافت على الرذائل تهافت الفراش وتقول بلسان الدعاوى أنا الشمس والقمر فاذ بدا ما فيها من المساوى عسعس الغيهب واعتكر * (لا يتصور رجوعها الى الله فانها مبعدة من) حضرة (الله وهى من حزب الشيطان) الا ان صاحبها اذا لوحظ بعين الامداد وجذبته العناية بازمة السداد أهزل من انفتها ما كان سمينا وحقر من افتخارها ما كان ثمينا وأفردها من الرياضة فى جب صعب المسالك بعيد الدرى والمدارك ليس لعشاق الرياسة له من سبيل ولا للهمم الدنية عليه تعويل (واذا لم يتم سكونها) تحت الامر (ولكنها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضى عليها سميت النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها عند تقصيره @