الروح أمخلوقة هى قال نعم ولولا ذلك ما أقرت بالربوبية حيث قالت بلى والروح هى التى قام بها البدن واستحق اسم الحياة وبالروح ثبت العقل وبالروح الحجة ولو لم تكن الروح كان العقل معطلا لا حجة عليه ولا له وقيل انها جوهر مخلوق ولكنها ألطف المخلوقات وأصفى الجواهر وأبهرها وبها ترى المغيبات وبها يكون الكشف لاصل الحقائق واذا حجبت الروح عن مراعاة السر أساءت الجوارح الادب ولذلك صارت الروح بين تجل واستتار وقابض ونازع وقيل الدنيا والاخرة عند الارواح سواء وقيل الروح تجول فى البرزخ وتبصر أحوال الدنيا والملائكة تتحدث فى السماء من أحوال الادميين وأرواح تحت العرش وأرواح طيارة الى الجنان والى حيث شاءت على أقدارهم من السعى الى الله أيام الحياة وروى سعيد بن المسيب عن سلمان قال أرواح المؤمنين تذهب فى برزخ من الارض حيث شاءت بين السماء والارض حتى يردها الله الى أجسادها وقيل اذا ورد على الارواح ميت من الاحياء التقوا وتحدثوا وتساءلوا وكل الله بها ملائكة تعرض عليها أعمال الاحياء حتى اذا عرض على الاموات ما يعاقب به الاحياء فى الدنيا من الذنوب كان عذر الله ظاهرا عند الاموات فانه لا أحد أحب اليه العذر من الله تعالى وقد ورد مرفوعا تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس على الله عز وجل وتعرض على الانبياء والاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوهم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تؤذوا موتاكم وفى خير اخر ان أعمالكم تعرض على عشائركم وأقاربكم من الموتى فان كان حسنا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا وهذه الاخبار والاقوال تدل على انها أعيان فى الجسد وليست بمعان واعراض وقال بعضهم الروح خلق من نور العزة وابليس خلق من نار العزة ولهذا قال خلقتنى من نار وخلقته من طيل ولم يدر أن النور خير من النار وقال بعضهم قرن الله العلم بالروح فهى للطافتها تنمو بالعلم كما ينمو البدن بالغذاء وهذا فى علم الله لا علم الخلق قليل لا يبلغ ذلك والمختار عند أكثر متكلمى الاسلام ان الانسانية والحيوانية عرضان خلقا فى الانسان والموت يهدمهما وان الروح هى الحياة بعينها صار البدن بوجودها حيا وبالاعادة اليه فى القيامة يصير حيا وذهب بعضهم الى انه جسم لطيف اشتبك بالاجسام الكثيفة اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو اختيار أبى المعالى الجوينى وكثير منهم مال الى انه عرض الا انه ردهم عن ذلك الاخبار الدالة على انه جسم لما ورد فيه من العروج والهبوط والتردد فى البرزخ فحيث وصف بأوصاف دل على انه جسم لان العرض لا يوصف بأوصاف اذ الوصف معنى والمعنى لا يقوم بالمعنى وأصر بعضهم على انه عرض سئل ابن عباس وقيل له أين تذهب الارواح عند مفارقة الابدان فقال أين يذهب ضوء المصباح عند فناء الادهان قيل له فأين تذهب الاجسام اذا بليت قال أين يذهب لحمها اذا مرضت وقال بعض من يتهم بالعلوم المردودة المفهومة المذمومة وينسب الى الاسلام الروح تنفصل عن البدن فى جسم لطيف وقال بعضهم انها اذا فارقت البدن تحل محلها القوة الوهمية بتوسط النطقية فتكون حينئذ مطالعة للمعانى المحسوسات لان تجرده من هيات البدن عند المفارقة غير ممكن وهى عند الموت شاعرة بالموت وبعد الموت متخيلة نفسها مقبورة وتتصور جميع ما كانت تعتقد حال الحياة وتحس بالثواب والعقاب فى القبر وقال بعضهم أسلم المقالات أن يقال الروح شئ مخلوق أحرى الله تعالى العادة أن يحيى البدن مادام متصلا بها وانه أشرف من الجسد يذوق الموت بمفارقة الجسد كما أن الجسد بمفارقته يذوق الموت فان الكيفية والماهية يتعاشى العقل فيهما كما يتعاشى البصر فى شعاع الشمس ولما رأى المتكلمون انه يقال لهم الموجودات محصورة قديم وجسم وجوهر وعرض فالروح أيهم من هؤلاء فاختار قوم منهم انه عرض وقوم منهم انه جسم لطيف كما ذكرنا واختار قوم انه قديم لانه أمر والامر كلام الله والكلام قديم فما أحسن الامساك عن القول فيما هذا سبيله وكلام الشيخ أبى طالب المكى فى كتابه يدل على انه يميل الى أن الارواح أعيان فى الجسد وهكذا فى النفوس والله أعلم (اللفظ الثالث النفس وهو أيضا مشترك بين معان ويتعلق بغرضنا منه @